Ciencia y Sabiduría

¡HOY! Es TU Mejor Día...

2011-03-08T08:00:00.000-05:00

¡¡Feliz Día!!

El Poder de la Creación: La Auto sanación

2010-11-25T10:57:00.002-05:00

Conferencia de Louise Hay, sobre crecimiento personal y espiritual.
Tema principal: el poder curativo del pensamiento y como cambiando estos podemos cambiar nuestras vidas y sanar nuestro cuerpo.

Descargar Conferencia en mp3**

Audio N°2

Descargar Audio N°2 en mp3**

**Se abrirá ventana nueva, dar clic con botón derecho y guardar como

No Basta Solo Con Sembrar

2010-11-12T17:38:00.003-05:00

Hay que alimentar con paciencia, hay que sembrar en buena tierra, sobre todo con PAZCIENCIA, Paz-ciencia, PACIENCIA; con Paz y Ciencia, esperar pacientemente a que todo lo que has sembrado en buena tierra y hayas cuidado lo suficiente sobresaldrá en Vida y Fortaleza.
Existen muchos motivos qué impiden que un arbol crezca adecuadamente, igual es para tu vida, existen circunstancias y actuaciones que te impiden crecer sanamente e impiden tu auto realización.
Observa a tu alrededor y actua en concordancía y adelante!

No Basta Solo Con Sembrar, hay que saber alimentar para luego cosechar buenos frutos.

Paz: Tranquilidad, Esperanza, Sin desesperarse.
Ciencia: Conocimiento, conocer el cómo hacer, el porqué

Paz+Ciencia: alcanzar la Sabiduría -> Saber hacerlo y ponerlo en practica.

Comunicándonos con Dios

2010-11-04T07:18:00.004-05:00

La Bliblia & El Celular

¿Sabias que existe un sistema para comunicarte directamente con Dios?

Y ese medio es a través del Manual de Vida, La Palabra Escrita de Dios Nuestro Señor.

Actualmente y gracias a la tecnología es muy fácil llevar La Biblia con Nosotros, no necesariamente para leerla y aprendernos de memoria su contenido, sino para poner en practica sus enseñanzas, Vivir La Palabra podría se más difícil que tanto solo decir La Palabra.

Por ello te invito a Vivir La Palabra de acuerdo a este medio El Manual de Vida.

Compartir Este Mensaje: Por Correo o Red Social

La Creación Perfecta

2010-05-25T09:12:00.000-05:00

Viaje a la Creación

"Somos pasajeros de una explosión controlada y con propósito, como si fuésemos microbios viajando sobre una esquirla de una granada que explota. Toda la materia y la energía, y aun el espacio y el tiempo del universo, vinieron a la existencia en un instante único...” Así comienza este viaje asombroso, hacia fuera en el espacio...y hacia atrás en el tiempo. Desde nuestro planeta Tierra y el presente, hasta el origen mismo del universo físico, miles de millones de años atrás.

1ª Parte

2ª Parte

Este impactante Documental, que hace un recorrido en el espacio y el tiempo desde nuestro planeta y el presente hacia el momento mismo de la creación, es un excelente material para iniciar un debate sobre el origen del universo y las evidencias científicas de diseño, entre estudiantes universitarios o secundarios, profesionales, grupos de jóvenes o adultos.

Documental: viaje hacia la creación.

El polémico documental Viaje hacia la creación (del universo) que se emitió por satelite o TDT en el canal Docu TVE

Los últimos descubrimientos científicos en el terreno de la cosmología, estan consolidando la vieja teoría antropocéntrica: Un universo creado para el hombre.

Antro(hombre) es la teoría que sitúa al hombre no solo como centro del universo sino de toda actividad, su teoría opuesta es la Teocéntrica en la que Dios ocupa el lugar primordial del cosmos.

Tolomeo no estaba tan equivocado: la Tierra es el centro biológico y espiritual del Universo.

Continua la Publicación de la Serie "La Biblia en Diapositivas"

2010-05-02T15:20:00.001-05:00

La Biblia en Diapositivas

28 Tretas de Jacob y de Labán I

29 Tretas de Jacob y de Labán II

30 Jacob huye de Labán

Proxima publicación:
31 Jacob se prepara para el encuentro con Esaú (En Edición)

Ver publicaciones anteriores y Descargar Click Aquí!

Home (Documental)

2009-06-17T08:49:00.007-05:00

RTVE.es 04.06.2009

El pasado viernes 5 de junio, coincidiendo con la celebración del Día Mundial del Medio Ambiente, se estrena "Home", un documental producido por el francés Luc Besson que, con imágenes del prestigioso fotógrafo Yann-Arthus Bertrand, pretende llamar la atención sobre nuestra responsabilidad en la destrucción del equilibrio del planeta.

El documental, que parte de datos objetivos, como la transformación radical del planeta en los últimos 50 años, se estrena de forma simultánea en todos los formatos (cine, televisión, DVD e internet) para llegar a una audiencia lo más amplia posible.

Yann ArthusBertrand, conocido por sus espectaculares fotos aéreas (recogidas en el libro "La Tierra vista desde el cielo"), filmó durante un año y medio en 54 países. El resultado final es una pieza de 90 minutos que, pese a todo, lanza un mensaje optimista: la creencia en el poder de cambio de individuos y colectivos.

Sus espectaculares planos nos muestran la Tierra como nunca la hemos visto antes:los tesoros que estamos destruyendo y las maravillas que todavía podemos conservar. Según sus impulsores, "a vista de pájaro son necesarias menos explicaciones ".

Más allá de la película, "Home" es todo un evento global que incluirá proyecciones en lugares claves al aire libre, como el Parque de la Muralla en el centro histórico de Lima, donde se instalará una pantalla de 7 metros de altura.

Click para ver Pantalla Completa

Ver en Youtube

Estamos viviendo un periodo crucial. Los científicos nos dicen que solo tenemos 10 años para cambiar nuestros modos de vida, evitar de agotar los recursos naturales y impedir una evolución catastrófica del clima de la Tierra.
Cada uno de nosotros debe participar en el esfuerzo colectivo, y es para sensibilizar al mayor número de personas que realizé la película HOME.
Para que esta película sea difundida lo más ampliamente posible, tenía que ser gratuita. Un mecenas, el grupo PPR, permitió que lo sea. Europacorp que lo distribuye, se comprometió en no tener ningún beneficio porque HOME no tiene ningún interés comercial.
Me gustaría que esta película se convierta en vuestra pelicula. Compártelo. Y actúa.

Yann Arthus-Bertrand

Comunicaciones con Dios

2009-06-06T11:25:00.002-05:00

capitulo I:

“(...) ¿cómo habla Dios, y a quién? Cuando lo planteé, he aquí la respuesta que obtuve: Hablo a todo el mundo. Constantemente. La cuestión no es a quién hablo, sino quién me escucha.

Intrigado, le pedí a Dios que me lo explicara mejor. Y esto es lo que dijo:

En primer lugar, vamos a cambiar la palabra hablar por la palabra comunicarse. Es un término mucho mejor; resulta más completo y más apropiado. Cuando tratamos de hablar a otros - tú a Mí, Yo a ti -, inmediatamente nos vemos restringidos por la increíble limitación de las palabras. Por esta razón, no me comunico únicamente con palabras. En realidad, rara vez lo hago. Mi modo usual de comunicarme es por medio del sentimiento.

El sentimiento es el lenguaje del alma.

Si quieres saber hasta que punto algo es cierto para ti, presta atención a lo que sientes al respecto.

A veces los sentimientos son difíciles de descubrir, y con frecuencia aún más difíciles de reconocer. Sin embargo, en tus más profundos sentimientos se oculta tu más alta verdad.

El truco está en llegar a dichos sentimientos. Te mostraré cómo. De nuevo. Si tú quieres.

Le dije a Dios que si quería, pero que en ese momento deseaba aún más una respuesta completa y detallada a mi primera pregunta. He aquí lo que Dios me dijo:

También me comunico con el pensamiento. El pensamiento y los sentimientos no son lo mismo, aunque pueden darse al mismo tiempo. Al comunicarme con el pensamiento, a menudo utilizo imágenes. Por ello, los pensamientos resultan más efectivos como herramientas de comunicación que las mismas palabras.

Además de los sentimientos y pensamientos, utilizo también el vehículo de la experiencia, que es un magnífico medio de comunicación.

Y finalmente, cuando fallan los sentimientos, los pensamientos y la experiencia, utilizo las palabras. En realidad, las palabras resultan el medio de comunicación menos eficaz. Están más sujetas a interpretaciones equivocadas, y muy a menudo a malentendidos.

¿Y eso por qué? Pues debido a lo que son las palabras. Éstas son simplemente expresiones: ruidos que expresan sentimientos, pensamientos y experiencia. Son símbolos. Signos. Insignias. No son la verdad. No son el objeto real.

Las palabras le pueden ayudar a uno a entender algo. La experiencia le permite conocerlo. Sin embargo, hay algunas cosas que uno no puede experimentar. Por eso os he dado otras herramientas de conocimiento: son los llamados sentimientos; y también los pensamientos.

La suprema ironía del asunto es que vosotros hayáis dado tanta importancia a la palabra de Dios, y tan poca a la experiencia.

En efecto, dais tan poco valor a la experiencia que, cuando vuestra experiencia de Dios difiere de lo que habéis oído sobre Dios, automáticamente desecháis la experiencia y os quedáis con las palabras, cuando debería ser precisamente lo contrario.

Vuestra experiencia y vuestros sentimientos sobre algo representan lo que efectiva e intuitivamente sabéis acerca de ello. Las palabras únicamente pueden aspirar a simbolizar lo que sabéis, y a menudo pueden confundir lo que sabéis.

Así pues, esas son las herramientas con las que Yo me comunico; aunque no sistemáticamente, pues ni todos los sentimientos, ni todos los pensamientos, ni toda la experiencia ni todas las palabras proceden de Mí.

Muchas palabras han sido pronunciadas por otros en Mi nombre. Muchos pensamientos y muchos sentimientos han sido promovidos por causas que no son resultado directo de Mi creación. Y muchas experiencias se derivan también de dichas causas.

La cuestión consiste en discernir. La dificultad estriba en saber la diferencia entre los mensajes de Dios y los que proceden de otras fuentes.

Esta distinción resulta sencilla con la aplicación de una regla básica:

Vuestro Pensamiento más Elevado, vuestra Palabra más Clara, vuestro Sentimiento más Grandioso, son siempre Míos. Todo lo demás procede de otra fuente.

Descarga los Libros

Conversaciones con Dios 1

Conversaciones con Dios 2

Conversaciones con Dios 3

Descubre, Aprende, Comprende y Sueña

La Biblia en Diapositivas

El Universo del Cerebro

2009-05-09T17:22:00.002-05:00

"Con nuestros pensamientos y emociones, continuamente creamos y recreamos el mundo de nuestra experiencia"

Documental de la BBC... El cerebro humano es lo mas complejo del universo conocido. Si queremos entender como funciona, debemos saber como evoluciono y de donde viene...

¿Evolución o Creación?
¿y tu que opinas?
Envia tu comentarios

Jesús al descubierto 2009

2009-05-04T17:05:00.005-05:00

Jesús al descubierto 2009
Documental NatGeo

Hijo de María y José, fundador de una de las religiones más influyentes del mundo y conocido por millones de personas como el hijo de Dios, Jesucristo es el personaje más famoso de la Historia. Pero más de 2.000 años después de su muerte, aún quedan muchas preguntas sin respuesta. ¿Dónde y cuándo nació Jesús? ¿Tuvo una vida amorosa? ¿Organizó su propia ejecución?.... Científicos y arqueólogos han investigado en profundidad para sacar a la luz nuevos detalles de la fabulosa vida de Jesús que ayudan a configurar un nuevo retrato del hombre que cambió el mundo occidental, un tanto distinto del que hemos conocido hasta ahora....

¿Que opina Usted al respecto?

Envienos sus comentarios

En Busca de Alimento Espiritual

2009-05-03T11:29:00.001-05:00

LEER LA BIBLIA EN BUSCA DE ALIMENTO ESPIRITUAL

Es importante que se establezca el hábito de tomar tiempo cada día para leer la Biblia y orar.

Pero es posible leer la Biblia con regularidad y todavía no obtener mucho alimento espiritual.

El remedio está en la práctica de leer con propósito, acercándonos a la porción escogida en busca de información específica. En seguida se enumeran diez preguntas que debemos hacernos cada vez que leemos un pasaje bíblico:

1. ¿Cuál es el tema general de este pasaje?

2. ¿Cuál es la lección principal que el pasaje enseña?

3. ¿Cuál es, para mí, el versículo más inspirador en este pasaje?

4. ¿Qué enseña este pasaje acerca de Dios?

5. ¿Encuentro en el pasaje algún ejemplo que debo seguir?

6. ¿Señala el pasaje algún pecado ó error que yo debo confesar, reconocer y declarar ante Dios en oración?

7. ¿Hallo en este pasaje algún error que debo evitar?

8. ¿Presenta el pasaje algún deber que necesito cumplir?

9. ¿Contiene el pasaje alguna promesa que debo reclamar?

10. ¿Consigna el pasaje alguna oración que debo hacer mía?

Antiguo Testamento (Genesís)

2009-05-03T10:59:00.014-05:00

La Biblia en diapositivas

Génesis (El Comienzo)

verso a verso, palabra a palabra...

de Génesis a Apocalipsis

EL LIBRO DE LIBROS
Nacida en el oriente y vestida de forma e imaginación oriental, la Biblia anda por todo el mundo con pies familiares, y entra en tierra tras tierra para hallar la suya en todas partes. Se ha apren dido hablar al corazón del hombre en centenares de idiomas. Llega al palacio para decirle al monarca que es un siervo del Altísimo, y luego entra en la casa de campo para asegurarle al campesino que él es un hijo de Dios. Niños escuchan su relato con admiración y encanto, y sabios la consideran ser parábola de luz. Contiene una palabra de paz en la hora de peligro, una palabra de consuelo en el tiempo de cala midad, y palabra de luz en la hora más obscura. Sus oráculos se repiten en la asamblea del pueblo; su consejo se susurra en el oído del solitario. A los perversos y orgullosos les hacen temblar sus amones taciones, mas a los heridos y contritos les resuena como voz de madre. El desierto y lugar solitario han sido alegrados por ella, y el fuego del hogar ha alumbrado la lectura de sus páginas bien hojeadas. Se ha pasado lentamente a nuestros sueños más preciosos para que el amor, la amistad, la memoria y esperanza, la simpatía y devoción se vistan de la ropa más bella de su lenguaje atesorado que respira incienso y mirra. ¡La Biblia! ¡La Palabra de Dios!

Autor Desconocido

Comparte con tus amigos esta maravillosa oportunidad de leer La Biblia.

La palabra escrita del Señor.

Abrir ó Descargar "La Biblia en Diapositivas" (MS Powerpoint)

Versión Reina Valera 1960

Mateo 10:8

de gracia recibisteis, dad de gracia. (RV1960)

Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente. (NVI)

freely you have received, freely give. (KJ200

Este trabajo ha sido realizado para ser compartido y usado por todo aquel que lo desee, sin restricciones.

Es Gratis!

willveru@gmail.com

Y dijo Dios:...

01 En el principo creo Dios...	7,81 Mb
02 Adan y Eva en el Paraiso	1,39 Mb
03 El primer error: la desobediencia	1,49 Mb
04 Caín y Abel	1,19 Mb
05 Noé y el diluvio I	1,42 Mb
06 Noé y el diluvio II	6,00 Mb
07 Noé y el diluvio III	5,55 Mb
08 Despues del Diluvio... Babel	6,51 Mb
09 De Abram a Abraham I	3,38 Mb
10 De Abram a Abraham II	4,92 Mb
11 De Abram a Abraham III	9,52 Mb
12 De Abram a Abraham IV	1,50 Mb
13 Promesa del nacimiento de Isaac	712 Kb
14 Destrucción de Sodoma y Gomorra	771 Kb
15 Abraham y Abimelec rey de Gerar	596 Kb
16 El Nacimiento de Isaac	2,31 Mb
17 El Sacrificio de Isaac	1,14 Mb
18 Muerte y sepultura de Sara	182 Kb
19 Abraham busca esposa para Isaac	866 Kb
20 Muerte de Abraham	265 Kb
21 Nacimiento de Jacob y Esaú	520 Kb
22 Isaac en Gerar	921 Kb
23 Jacob obtiene la bendición de Isaac	414 Kb
24 Jacob huye de Esaú	464 Kb
25 Dios se aparece a Jacob en Bet-el	436 Kb
26 Jacob sirve a Laban por Raquel y Lea	647 Kb
27 Los hijos de Jacob	672 Kb
28 Tretas de Jacob y de Labán I	337 Kb

29 Tretas de Jacob y de Labán II

529 Kb

30 Jacob huye de Labán

1173 Kb

31 Jacob se prepara para el encuentro con Esaú (En Edición)

¿POR QUE ESTUDIAR LA PALABRA DE DIOS?

PORQUE NOS REVELA LA VOLUNTAD DE DIOS

PORQUE CONTIENE EL PLAN DE SALVACIÓN

2Timoteo 3:14 Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste.

2Ti 3:15 Desde tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús.

2Ti 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia,

2Ti 3:17 a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra.

Advertencia: Las imagenes para realizar esta obra (sin animo de lucro), han sido tomadas y escogidas usando el buscador de imagenes de Google en internet. Si alguna de ellas poseen restricciones por derecho de autor, ofrezco disculpas por anticipado por su uso, y solicito al poseedor de ese derecho me lo haga saber para retirarlas de la obra

Mi correo: willveru@gmail.com

Gracias.

Leer La Biblia (Palabra de Dios)

2008-07-29T18:25:00.010-05:00

La Biblia en diapositivas nos permite leer la palabra de Dios y a la vez visualizar sus diálogos a través de toda la historia.
Desde el momento mismo de la Creación hasta el Apocalipsis. ¡Dios ha hablado, habla y hablará con nosotros, su Perfecta Creación, por siempre!

La Creación

Adan y Eva en el Paraiso

La Biblia: La Palabra de Dios

2008-03-31T08:17:00.002-05:00

Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que está leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de años de la historia humana y está escrita por más de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple colección de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad. Se le llama «La Biblia», de la palabra griega biblos, que significa «Un libro». Su extraordinaria característica es debida al hecho de que es ciertamente la Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.
Se ofrecen dos líneas de evidencia que apoyan la conclusión de que la Biblia es la Palabra de Dios:
A) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmación de la Biblia concerniente a su origen divino; B) la evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su carácter sobrenatural.

A. EVIDENCIA INTERNA

En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por sí misma ser la Palabra de Dios (Deu_6:6-9, Deu_6:17-18; Jos_1:8; Jos_8:32-35; 2Sa_22:31; Psa_1:2; Psa_12:6; Psa_19:7-11; Psa_93:5; Psa_119:9, Psa_119:11, Psa_119:18, Psa_119:89-93, Psa_119:97-100, Psa_119:104-105, Psa_119:130; Pro_30:5-6; Isa_55:10-11; Jer_15:16; Jer_23:29; Dan_10:21; Mat_5:17-19; Mat_22:29; Mar_13:31; Luk_16:17; Joh_2:22; Joh_5:24; Joh_10:35; Act_17:11; Rom_10:17; 1Co_2:13; Col_3:16; 1Th_2:13; 2Ti_2:15; 2Ti_3:15-17; 1Pe_1:23-25; 2Pe_3:15-16; Rev_1:2; Rev_22:18). Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Psa_19:7-11 declara que la Biblia es ciertamente la Palabra del Señor, y nombra seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones de carácter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declaró que la Ley tiene que ser cumplida (Mat_5:17-18). En Heb_1:1-2, no solamente se afirma que Dios habló en el Antiguo Testamento a los profetas con palabra de Dios, sino que también lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia sólo puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de Dios.

B. EVIDENCIA EXTERNA

La Biblia no sólo afirma y reclama para sí el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estas afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los lectores más escépticos.

1. La continuidad de la Biblia. Uno de los más sorprendentes y extraordinarios hechos respecto a las Escrituras es que, aunque fueron escritas por más de cuarenta autores que vivieron a lo largo de un período de más de 1,600 años, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple colección de 66 libros. Sus autores proceden de los más diversos lugares y situaciones de la vida; hay reyes, campesinos, filósofos, hombres de Estado, pescadores, médicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en diferentes culturas, en diferentes experiencias existenciales, y con frecuencia fueron completamente distintos en carácter. La Biblia tiene una continuidad que puede ser observada desde el Génesis hasta el Apocalipsis.
La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histórica que comienza con la creación del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. El Antiguo Testamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la doctrina del pecado, la de la salvación y el programa y propósito de Dios para el mundo como un todo, para Israel y para la Iglesia. La doctrina está progresivamente presentada desde sus principios en forma de introducción, hasta su más completo desarrollo. El tipo está seguido por el antitipo, la profecía por su cumplimiento. Uno de los temas continuados de la Biblia es la anticipación, presentación, realización y exaltación de la persona más perfecta de la tierra y los cielos, nuestro Señor Jesucristo. El relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, exige un milagro mucho mayor que la inspiración en sí misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la Escritura, si bien reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su guía se deben a la inspiración del Espíritu Santo.
2. La extensión de la revelación bíblica. En su manifestación de la Verdad, la Biblia es inextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas y profundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Dios desde el principio hasta el fin. Como un microscopio, revela los más diminutos detalles del plan y el propósito de Dios y la perfectísima obra de la creación. Al igual que un estereoscopio, sitúa a todos los seres y objetos, tanto si están en los cielos como en la tierra, en correcta relación, los unos con los otros. Aunque muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos del conocimiento humano, en una época en que sus autores ignoraban por completo los modernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin embargo, no ha sido nunca contradicho por posteriores descubrimientos, y los antiguos escritos de la Escritura se hallan sorprendentemente adaptados a modernas situaciones. En el amplísimo contexto de su revelación, la verdad bíblica alcanza horizontes insospechados que van más allá del descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a la eternidad del futuro, revelando hechos que sólo Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el mundo que haya intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lo hace la Biblia.
3. La influencia y publicación de la Biblia. Ningún otro libro ha sido jamás publicado en tantas lenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. Sus páginas están entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la moderna imprenta. Millones de copias de la Escritura han sido publicadas en todas las principales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no tenga, al menos, una porción impresa de la Biblia. Aunque los escépticos, como el francés Voltaire, infiel y herético, han predicho con frecuencia que la Biblia quedaría relegada al olvido en el paso de una generación, e incluso autores del siglo XX han pronosticado que la Biblia pronto sería un libro olvidado, lo cierto es que la Biblia continúa publicándose en número creciente y en mayor número de lenguas que antes. Otras religiones han sobrepasado a la Cristiandad en número de seguidores, pero no han sido capaces de ofrecer ninguna revelación escrita comparable a la Escritura. En nuestra época moderna, la influencia de la Biblia continúa su ritmo de difusión incesante. Para los no salvos es la «espada del Espíritu» (Eph_6:17) y para los salvos es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda mancha (Joh_17:17; 2Co_3:17-18; Eph_5:25-2ó). La Biblia continúa siendo la única base divina para la ley y la moralidad.
4. El contenido de la Biblia. El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que trata tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que es conocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de que el hombre existiese. Se revelan la naturaleza y las obras de Dios. En las profecías bíblicas se manifiesta la totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para la iglesia, culminando en esta última, que es eterna. En cada materia presentada y descrita, sus declaraciones son decisivas, concretas y están al margen del tiempo. Su naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.
5. La Biblia como literatura. Considerada como obra literaria, la Biblia es también algo supremo. No solamente contiene la historia gráfica, sino la profecía en detalle, la más bella poesía y el drama, relatos de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofía y cuanto se relaciona con la verdad bíblica. La variedad de la producción de sus autores está contrastada por la multiplicidad de sus materias. Ningún otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionados de todas las edades y de todos los. grados de inteligencia y.erudición.
6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia. El carácter humano de los autores de la Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y señala, sin vacilar, el pecado (el errar humano)y la debilidad de los mejores hombres, y advierte gráficamente a aquellos que confían en sus propias virtudes de su condenación final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje de Dios hacia el hombre, más bien que un mensaje del hombre para el hombre. Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, también describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de los ángeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte, del pecado y la salvación, del cielo y del infierno. Semejante libro no podría haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habría querido hacerlo- al margen de la divina dirección. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que sólo Dios puede proporcionar.
7. El carácter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.
Como consecuencia de la combinación de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composición de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Señor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas también ejercen un poder de transformación sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza que no sufre la menor disminución, están inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmente tan simples como la capacidad mental de un niño, y tan complejas como los infinitos tesoros de la divina sabiduría y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado.

PREGUNTAS
1. ¿Qué significa la palabra «Biblia»?
2. ¿En qué consisten las dos líneas generales de evidencia de que la Biblia es la Palabra de Dios?
3. Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la Biblia declare o asuma por sí misma el ser la Palabra de Dios.
4. Mencionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del carácter humano que la Palabra cumpla de acuerdo con el Psa_19:7-11.
5. ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiración?
ó. ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?
7. ¿En qué difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresión de su revelación de la verdad?
8. ¿De qué forma tiene relación la extensiva publicación de la Biblia con su poder transformador?
9. Describir y relatar el carácter sobrenatural de la Biblia con relación a su contenido.
10. Evaluar la Biblia en su carácter literario.
11. ¿Cómo puede ser relacionada la cualidad humana de su confección con la autoridad exenta de prejuicios de la Biblia?
12. Relacionar la Biblia como libro sobrenatural con Jesucristo como persona sobrenatural.

Utilitarismo: el mayor bien para el mayor número

2008-03-24T13:55:00.001-05:00

Kerby Anderson

Introducción

Probablemente escuchó decir a un político que había aprobado una norma legal porque hacía el mayor bien para el mayor número de ciudadanos. Tal vez haya escuchado a alguien justificar sus acciones porque eran para el bien general.

En este artículo vamos a hablar de la filosofía detrás de este tipo de acciones. La filosofía se conoce como utilitarismo. Si bien es una palabra larga, es de uso común a diario. Es la creencia de que la única norma de moral está determinada por su utilidad.

Los filósofos lo llaman un sistema "teleológico". La palabra griega telos significa 'fin' o 'meta'. Esto significa que este sistema ético determina la moral basándose en el resultado final. Mientras que la ética cristiana está basada en reglas, el utilitarismo está basado en resultados.

El utilitarismo comenzó con las filosofías de Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873). El utilitarismo obtiene su nombre de la pregunta de prueba de Bentham: "¿De qué sirve?". Él concibió la idea cuando se encontró con las palabras "la mayor felicidad para el mayor número" en Treatise of Government, de Joseph Priestly.

Jeremy Bentham desarrolló su sistema ético alrededor de la idea del placer. Se apoyó en el antiguo hedonismo que buscaba el placer físico y evitaba el dolor físico. Según Bentham, las acciones más morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. Esto ha sido denominado a veces "cálculo utilitario". Una acción sería moral si produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor.

John Stuart Mill modificó esta filosofía y la desarrolló aparte del fundamento hedonista de Bentham. Mill usó el mismo cálculo utilitario, pero en cambio se centró en maximizar la felicidad general calculando el mayor bien para el mayor número. Mientras Bentham usó el cálculo en un sentido cuantitativo, Mill lo usó en un sentido cualitativo. Él creía, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a otros.

El utilitarismo ha sido aceptado por tantas personas simplemente porque parece tener mucho sentido y parece relativamente sencillo de aplicar. Sin embargo, cuando fue propuesto por primera vez, el fue una filosofía radical. Intentó establecer un sistema moral aparte de la revelación divina y la moral bíblica. El utilitarismo se centraba en los resultados antes que en las reglas. En última instancia, el enfoque en los resultados demolió las reglas.

En otras palabras, el utilitarismo proveyó una forma para que las personas vivieran vidas morales aparte de la Biblia y sus indicaciones. No había ninguna necesidad de apelar a la revelación divina. La razón, antes que la revelación, era suficiente para determinar la moral.

Los fundadores del utilitarismo

Jeremy Bentham fue un importante teórico en filosofía de la ley angloamericana y uno de los fundadores del utilitarismo. Desarrolló esta idea de la utilidad y un cálculo utilitario en Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1781).

Al principio de esa obra, Bentham escribió: "La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde sólo a ellos señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro la cadena de causas y efectos, están sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos; todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujeción servirá solo para demostrarla y confirmarla".{1}

Bentham creía que el dolor y el placer no sólo explican nuestras acciones sino también ayudan a definir lo que es bueno y moral. Él creía que este fundamento podría brindar una base para la reforma social, legal y moral en la sociedad.

Es clave para su sistema ético el principio de utilidad. Es decir, ¿cuál es el mayor bien para el mayor número?

Bentham escribió: "El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de las acciones según la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la felicidad de la parte cuyo interés está en cuestión; o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover u oponerse a esa felicidad". {2}

John Stuart Mill fue un erudito brillante que estuvo sujeto a un rígido sistema de disciplina intelectual y fue mantenido separado de los niños de su propia edad. Cuando Mill era adolescente, leyó a Bentham. Mill dijo que le embargó la sensación de que "todos los moralistas anteriores habían quedado superados". Él creía que el principio de utilidad "daba unidad a mi concepción de las cosas. Ahora tenía opiniones: un credo, una doctrina, una filosofía; en uno de los mejores sentidos de la palabra, una religión; la inculcación y difusión de lo que podría convertirse en el principal propósito externo de una vida".{3}

Mill modificó el utilitarismo de Bentham. En tanto que Bentham estableció un utilitarismo del acto, Mill estableció un utilitarismo de la regla. Según Mill, uno calcula lo que está bien comparando las consecuencias para todos los agentes pertinentes de reglas alternativas para una circunstancia particular. Esto se hace mediante la comparación de todas las circunstancias o entornos pertinentes similares en cualquier momento.

Análisis del utilitarismo

¿Por qué llegó a ser tan popular el utilitarismo? Hay varias razones para su atractivo.

Primero, es un sistema ético relativamente fácil de aplicar. Para determinar si una acción es moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas que resultarán de una acción específica. Si lo bueno supera a lo malo, entonces la acción es moral.

Segundo, el utilitarismo evita la necesidad de apelar a la revelación divina. Muchos de los que adhieren a este sistema ético están buscando una forma de vivir una vida moral aparte de la Biblia y una creencia en Dios. El sistema reemplaza la revelación por la razón. La lógica, antes que una adherencia a principios bíblicos, guía la toma de decisiones de un utilitarista.

Tercero, la mayoría de las persona ya usa una forma de utilitarismo en sus decisiones diarias. Tomamos muchas decisiones no morales cada día basadas en las consecuencias. En la fila para pagar en la caja buscamos la cola más corta para poder salir por la puerta más rápidamente. Tomamos la mayoría de nuestras decisiones financieras (librar cheques, comprar mercadería, etc.) según un cálculo utilitario de costos y beneficios. Así que tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece una extensión natural de nuestros procedimientos de toma de decisión diarios.

Hay, también, una serie de problemas con el utilitarismo. Un problema que tiene es que conduce a una mentalidad de que "el fin justifica los medios". Si cualquier fin valedero puede justificar los medios para alcanzarlo, no se tiene un verdadero fundamento ético. Pero todos sabemos que el fin no justifica los medios. Si fuera así, entonces Hitler podría justificar el Holocausto porque el fin era purificar la raza humana. Stalin podría justificar la matanza de millones de personas porque estaba intentando lograr una utopía comunista.

El fin nunca justifica los medios. Los medios deben justificarse a sí mismos. Una acción específica no puede ser juzgada como buena simplemente porque puede conducir a una buena consecuencia. Los medios deben ser juzgados por alguna norma objetiva y consistente de moral.

Segundo, el utilitarismo no puede proteger los derechos de las minorías, si la meta es el mayor bien para el mayor número. Los estadounidenses del siglo XVIII podrían justificar la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la mayoría de estadounidenses. Sin duda la mayoría se beneficiaba de la mano de obra barata, aun cuando la vida de los esclavos negros fuera mucho peor.

Un tercer problema con el utilitarismo es la predicción de las consecuencias. Si la moral está basada en los resultados, entonces tendríamos que ser omniscientes para predecir precisamente las consecuencias de cualquier acción. Pero, cuando mucho, sólo podemos adivinar el futuro, y a menudo estas estimaciones razonadas son erróneas.

Un cuarto problema con el utilitarismo es que las consecuencias mismas deben ser juzgadas. Cuando ocurren resultados, todavía debemos preguntar si son resultados buenos o malos. El utilitarismo no brinda ningún fundamento objetivo y consistente para juzgar los resultados, porque los resultados son el mecanismo usado para juzgar la acción misma.

La ética de la situación

Una forma popular de utilitarismo es la ética de la situación propuesta por primera vez por Joseph Fletcher en su libro Situation Ethics: The New Morality.{4} Fletcher reconoce que la ética de la situación es, en esencia, utilitarismo, pero modifica el principio del placer y lo llama el principio del agape (amor).

Fletcher desarrolló su sistema ético como una alternativa para dos extremos: el legalismo y el aninomianismo. El legalista es como los fariseos en tiempo de Jesús, que tenían todo tipo de leyes y reglamentaciones, pero sin corazón. Enfatizaban la ley por sobre el amor. Los antinomianos son como los libertinos del tiempo de Pablo, que promovían su anarquía.

El fundamento de la ética de la situación es lo que Fletcher llama la ley del amor. El amor reemplaza a la ley. Fletcher dice: "Seguimos la ley, si es que lo hacemos, por amor".{5}

Fletcher llega a citar ciertos pasajes bíblicos en apoyo de su argumento. Por ejemplo, cita Romanos 13:8, que dice: "No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De hecho, quien ama al prójimo ha cumplido la ley".

Otro pasaje que cita Fletcher es Mateo 22:37-40: "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente ... Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas".

Quienes proponen la ética de la situación sostienen que estos breves versículos requieren un único absoluto (la ley del amor). No puede derivarse ninguna otra ley universal de este mandato de amar. Aun los Diez Mandamientos están sujetos a excepciones basados en la ley del amor.

La ética de la situación acepta el punto de vista de que el fin justifica los medios. Sólo los fines pueden justificar los medios; los medios no pueden justificarse a sí mismos. Fletcher cree que "ninguna acción aparte de las consecuencias previsibles tiene significado ético alguno".{6}

Joseph Fletcher cuenta la historia de Lenin, que se había cansado de que le dijeran que no tenía ética. Después de todo, usó una filosofía muy pragmática y utilitaria para imponer el comunismo sobre el pueblo. Así que algunos que lo rodeaban lo acusaron de creer que el fin justifica los medios. Finalmente, Lenin replicó: "Si el fin no justifica los medios, entonces, en nombre de la cordura y la justicia, ¿qué los justifica? ".{7}

Como el utilitarismo, la ética de la situación intenta definir la moral con una filosofía de que "el fin justifica los medios". Según Fletcher, la ley del amor exige el mayor amor para el mayor número de personas a largo plazo. Pero, como veremos en la próxima sección, no siempre sabemos cómo definir el amor, y no siempre sabemos lo que va a ocurrir a largo plazo.

Análisis de la ética de la situación

Tal vez el mayor problema con la ética de la situación es que la ley del amor es demasiado general. Las personas tienen diferentes definiciones de lo que es el amor. Lo que algunos consideran que es un acto amoroso, otros podría considera una acción desprovista de amor.

Además, el contexto del amor varía de situación en situación, y ciertamente varía de cultura en cultura. Así que hasta es difícil derivar principios morales que puedan ser conocidos y aplicados universalmente. En otras palabras, es imposible decir que seguir la ley del amor es hacer tal y cual cosa en cada circunstancia. Las situaciones y las circunstancias cambian, así que la respuesta moral puede cambiar también.

La exhortación a hacer la cosa amorosa es aún menos específica que hacer lo que sea el mayor bien para el mayor número. Tiene prácticamente tanta fuerza moral como decir que hagamos "lo bueno" o "lo correcto". Sin una definición específica, no es más que una perogrullada moral.

Segundo, la ética de la situación adolece del mismo problema que el utilitarismo para predecir las consecuencias. A fin de juzgar la moral de una acción, tenemos que conocer los resultados de la acción que estamos por realizar. A menudo, no podemos conocer las consecuencias.

Joseph Fletcher reconoce esto cuando dice: "No siempre podemos adivinar el futuro, aun cuando siempre estamos siendo forzados a intentarlo".{8} Pero, según su sistema ético, tenemos que conocer los resultados a fin de hacer una elección moral. De hecho, debemos estar relativamente seguros de las consecuencias, porque si no nuestra acción sería, por definición, inmoral.

La ética de la situación también supone que la situación determinará el significado del amor. Pero el amor no está determinado por los particulares de nuestra circunstancia, sino meramente condicionado por ellos. La situación no determina lo que está bien o mal. La situación, en cambio, nos ayuda a determinar qué mandamiento bíblico se aplica en esa situación específica.

Desde la perspectiva bíblica, el problema con el utilitarismo y la ética de la situación es que, en última instancia, no brindan un marco moral consistente. La ética de la situación también nos permite hacer el mal para lograr el bien. Esto es totalmente contrario a la Biblia.

Por ejemplo, Proverbios 14:12 dice que "Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte". El camino a la destrucción está hecho de buenas intenciones. Esta es una falla fundamental de un sistema ético de "el fin justifica los medios".

En Romanos 6:1 Pablo pregunta: "¿Qué concluiremos? ¿Que vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde?". Su respuesta es: "¡De ninguna manera!".

El utilitarismo intenta brindar un sistema moral aparte de la revelación de Dios en la Biblia, pero termina por no lograrlo.

Notas

1. 1. Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, impreso en 1781 y publicado en 1789 (Batoche Books: Kitchener, ON Canada, 2000), 14.
2. Ibid.
3. John Stuart Mill, "Last Stage of Education and First of Self-Education," Autobiography, 1873 (New York: P.F. Collier & Sons, 1909-14).
4. Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Morality (Philadelphia: Westminster, 1966).
5. Ibid., 70.
6. Ibid., 120.
7. Ibid., 121.
8. Ibid., 136.

© 2004 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

Traducción: Alejandro Field
Acerca del autor

Kerby Anderson es el director nacional de Probe Ministries International. Recibió su B.S. de Oregon State University, M.F.S. de Yale University, y M.A. de Georgetown University. Es autor de varios libros, incluyendo Genetic Engineering (Ingeniería genética), Origin Science (La ciencia de los orígenes), Living Ethically in the 90s (Cómo vivir éticamente en la década del 90), Signs of Warning (Señales de advertencia), Signs of Hope (Señales de esperanza), y Moral Dilemmas (Dilemas morales). Director general y colaborador de los libros Marriage, Family and Sexuality y Technology, Spirituality, & Social Trends, de Kregel Publications.

Es un columnista nacionalmente sindicado cuyas editoriales han aparecido en los periódicos Dallas Morning News, Miami Herald, San Jose Mercury, y Houston Post.

Es el anfitrión de "Probe," y suele servir como anfitrión invitado en el programa radial "Point of View" (Punto de vista - USA Radio Network). Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo por favor a espanol@probe.org. Por favor indique a qué artículo se está refiriendo.

La ética como base del éxito profesional

2008-03-22T11:16:00.001-05:00

Dr. Fernando D. Saraví
Profesor de la Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional de Cuyo
Jefe de la Unidadde Densitometría Ósea, Escuela de Medicina Nuclear

Con frecuencia se emplea, para referirse elogiosamente a un determinado profesional, el adjetivo "exitoso". Esta costumbre motiva la presente reflexión concerniente a relación entre el éxito profesional y la ética, frente a ciertos cambios propios de nuestro tiempo.

Antes de abordar algunos aspectos referidos específicamente a la práctica médica, creo oportunas algunas reflexiones generales.

1. ¿Qué es el éxito profesional?

Muchos conciben, a veces inconscientemente, al éxito como una variable que pueda ser medida por la marca y modelo del automóvil que se posee, o el lugar que se puede elegir para vivir o para tomar vacaciones. En lo que a mí concierne, aunque no tenga nada en contra de la industria automovilística, una buena casa o el turismo, tal concepción -por popular que sea- no refleja las mejores tradiciones acerca del ejercicio de ninguna profesión.

En un plano más profundo y real, el éxito se relaciona con la satisfacción que el ejercicio de la profesión provee para quienes son atendidos por el profesional, con la satisfacción del propio profesional con su trabajo, y por el reconocimiento de sus pares.

Desde luego, la satisfacción de los asistidos comprende aspectos tanto subjetivos (la impresión causada por el profesional) como objetivos, en principio medibles a través de resolución efectiva de problemas, apoyo emocional, mejora en la calidad de vida y otras variables similares. Jesús enseñó muy sencillamente que, para todas las personas, la regla es hacer con los demás como nos gustaría que los demás hicieran con nosotros.

La satisfacción que el propio profesional deriva de su ejercicio también abarca lo subjetivo (en términos simples, la sensación de moverse en la dirección correcta o de estar haciendo bien las cosas) y objetivamente en la efectividad de su práctica. Y otro tanto vale para el reconocimiento de los pares: por una parte está la percepción de la capacidad del profesional y por otro sus contribuciones objetivables.

2. El ejercicio de la medicina comienza con un compromiso ético

En el caso concreto de la profesión médica, una forma de estimar el éxito profesional bien puede ser la concordancia y consistencia con el solemne compromiso que, a través de los siglos, los médicos han adquirido y sellado con juramento. He aquí una versión del juramento de Hipócrates:

Cumpliré, lisa y llanamente, con todas mis fuerzas e inteligencia el siguiente juramento y obligación escrita: Tendré a mi maestro de medicina en el mismo lugar que a mis padres, partiré con él mis haberes y, si necesario fuere, yo proveeré a sus necesidades, a sus hijos los tendré como a mis hermanos, y si ellos quisieren aprender el arte de curar se lo enseñaré sin paga de ningún género y sin obligación escrita: instruiré con preceptos, con lecciones orales y con los demás medios de enseñanza a mis hijos, a los de mi maestro y a los demás discípulos que se me unan por convenio y juramento, conforme esta determinado en la ley médica, y a nadie más. Estableceré el régimen de los enfermos de la manera que les sea más provechoso, según mis facultades y mi entender, absteniéndome de cometer todo mal y toda injusticia. A nadie daré veneno, y si alguno me propone semejante cosa, no tomaré en consideración la iniciativa de una tal sugestión. Igualmente me abstendré de aplicar a las mujeres pesarios abortivos. Pasaré mi vida y ejerceré mi profesión con inocencia y pureza. [No haré la operación de la talla, sino que dejaré esta obra a los maestros que de ella se ocupan.] En cualquiera casa que yo entre lo haré para utilidad de los enfermos, absteniéndome de toda falta voluntaria y de toda acción injuriosa o corrupta, y, sobretodo, de la seducción de las mujeres y de los jóvenes, ya sean libres ya esclavos. Cualquiera cosa que yo vea, oiga ó entienda en la sociedad, sea en el ejercicio de mi profesión o fuera de él, y que sea conveniente que no se divulgue, la guardaré en secreto con el mayor cuidado, considerando el ser discreto como un deber en semejantes casos. Si observo con fidelidad mi juramento, séame concedido gozar felizmente de mi vida y de mi profesión, honrado siempre entre los hombres; y si lo quebranto y soy perjuro, que caiga sobre mi la suerte contraria".

Otro famoso juramento médico, de origen medieval, es debido al célebre médico y teólogo judío del siglo XII, Maimónides:

La Providencia Eterna me ha encargado la misión de cuidar vida y salud de sus creaturas. A ella ruego que el amor por mi arte me fortalezca en todas las ocasiones; que nunca desvíen mis propósitos la avaricia ni la mezquindad, el afán de gloria o de gran reputación; que los enemigos de la verdad y la filantropía no puedan impedir mi ánimo de servir a sus hijos; que siempre vea en el enfermo una creatura adolorida. Dame fuerza, tiempo y oportunidad para aumentar mis conocimientos y abjurar de mis errores, porque la ciencia es inmensa y el espíritu del hombre puede enriquecerse siempre con nuevas enseñanzas. Que en el día de hoy descubra mis desaciertos de ayer, y en el de mañana vea con nuevas luces lo que hoy me parece seguro. Dios mío: me has señalado la labor de vigilar la vida y la muerte de tus criaturas; aquí estoy, atento a mi vocación hasta que quieras llamarme a tu seno.

JURAMENTO MÉDICO DE MAIMÓNIDES

Que yo sea moderado en todo, excepto en el conocimiento del arte; que con respecto a él sólo sea yo insaciable; que siempre quede alejada de mí la idea de saberlo todo y de conocerlo todo; concédeme fuerzas, tiempo, oportunidad y ocasión para rectificar siempre los conocimientos adquiridos, para extender su dominio; porque el arte es grandioso, y el espíritu del hombre puede igualmente extenderse indefinidamente, enriquecerse cada día con nuevos conocimientos; puede descubrir hoy muchos errores, y su saber de ayer y la jornada de mañana pueden traerle luces que no ha sospechado hoy.

(Fuente: El Juramento Hipocrático, por Horacio Abascal Vera).

3. La ética y el cambio

Aunque separados por muchos siglos y procedentes de dos ambientes culturales muy diferentes, ambos juramentos arriba citados tienen en común una concepción de la actividad profesional basada en valores absolutos: agradecimiento a la providencia, respeto a los maestros, búsqueda permanente del saber, generosidad en compartirlo, conciencia de responsabilidad, vocación de servicio, conciencia del sufrimiento ajeno y una férrea determinación de aliviarlo por sobre toda otra consideración.

Ambos juramentos parten, pues, de una concepción del profesional ante todo como una persona que, gracias a su privilegiada preparación puede ayudar a otros, y quien por su compromiso solemne, quiere hacerlo. En otras palabras, existe una sólida base ética para el ejercicio de la profesión: Quien en su teoría y práctica es consistente con tal concepción, tiene derecho a ser considerado exitoso.

Lamentablemente, uno de los cambios más extendidos de nuestro tiempo y también uno de los más nocivos para la sociedad, es precisamente el cuestionamiento irracional de estos valores fundamentales, o peor, el haberlos abandonado sin reflexionar en las consecuencias. Así vemos proliferar en nuestra sociedad una nueva clase de persona que el médico español Enrique Rojas Montes llamó, de manera muy gráfica, el "hombre light".

El título completo del libro de Rojas Montes, tan breve como sustancioso, es "El hombre light, una vida sin valores". Sin embargo, en el fondo no se trata tanto de una ausencia de valores como un reemplazo de los valores tradicionales por otros nuevos. El placer como bienvenido resultado de hacer bien las cosas es reemplazado por el placer como fin en sí mismo; la energía antes reservada a la búsqueda del conocimiento es derivada a la adquisición de objetos materiales; la tolerancia y el respeto como base de la convivencia es burdamente imitada por una permisividad que apenas oculta una cruda indiferencia; y en la base de toda esta vacuidad está el rechazo de las verdades y valores permanentes y absolutos, reemplazada por un relativismo moral que, de ser llevado a sus últimas consecuencias, sería insoportable. El relativismo se sostiene a costa de suspender el juicio crítico y evitar detenerse a reflexionar. Puede aparecer ilusoriamente como una liberación, pero en realidad es el camino para la más abyecta de las opresiones.

Si bien esta pérdida de valores, de reflexión, de rumbo, de proyecto, de base ética, es nocivo para la sociedad en general, resulta particularmente grave en un profesional, en primer lugar por sus funestas consecuencias con respecto a su práctica, y en segundo lugar porque, para bien o para mal, el profesional es un referente social. Por esta razón sus ideas y sus actos ejercen influencias en quienes los rodean. Y por la misma causa, los profesionales deben ser la vanguardia que recupere los valores genuinos, trascendentes y perpetuos.

4. El dilema del médico

Además de otros cambios, como la creciente relativización de los valores, de nefastos resultados, el médico del siglo XXI enfrenta otros desafíos. Por una parte, la ciencia médica avanza a un ritmo vertiginoso que torna literalmente imposible para un especialista leer más que una fracción de lo que se publica en su propia especialidad, para no hablar de la medicina en general. Por otro lado, que todos estos avances y los que pueden preverse para el futuro cercano no han solucionado algunos de los principales problemas de salud. Con excepción de enfermedades infecciosas (no todas) y aquéllas que pueden curarse con cirugía o radioterapia, en términos generales la medicina moderna posee tratamiento para casi todo, pero cura para casi nada. Su capacidad para librar al ser humano de algunas de sus enfermedades más comunes e invalidantes es muy limitada. Basta pensar en la hipertensión arterial, la diabetes o la artrosis.

Ante este cuadro que cualquier médico conoce bien, algunos colegas buscan alternativas más satisfactorias, a veces en medicinas étnicas, tradicionales, otras veces en nuevas teorías o dispositivos tecnológicos. Que se busquen nuevas respuestas es la esencia del avance científico, pero no es menos importante que la real contribución de las novedades sea rigurosamente evaluado. Por esta razón, cuando se trata de los aspectos científicos de la medicina, lo lógico y razonable es que el profesional emplee recursos diagnósticos y terapéuticos cuya eficacia y seguridad haya sido comprobada con la mejor metodología disponible. Lamentablemente, en ocasiones el fundamento de la práctica es menos sólido que este ideal.

En un artículo humorístico originalmente publicado en la revista médica del Reino Unido (British Medical Journal 1999; 319: 18-25), los médicos australianos David Isaacs y Dominic Fitzgerald expusieron lo que titularon "Siete alternativas a la medicina basada en la evidencia". Su lista incluía entre otras:

1. Medicina basada en la eminencia, es decir en el halo de autoridad de un colega famoso.
2. Medicina basada en la vehemencia, o sea el entusiasmo con el que se propone el nuevo método diagnóstico o agente terapéutico.
3. Medicina basada en la elocuencia, o capacidad retórica, del proponente.
4. Medicina basada en la sentencia, es decir el temor a un juicio por responsabilidad profesional.

Lista a la cual podrían agregarse otras propuestas, como por ejemplo:

1. Medicina basada en la creencia o parecer personal, sin evidencia objetiva o incluso a pesar de ella.
2. Medicina basada en la persistencia, cuando un paciente presiona para obtener determinado tratamiento y el médico se cansa de tratar de convencerlo.

Para complicar aún más las cosas, ni siquiera la medicina basada en la evidencia está libre de críticas. Es bien sabido que las nuevas técnicas diagnósticas son en general cada vez más costosas. Otro tanto ocurre con los medicamentos. La industria farmacéutica es la segunda más poderosa del mundo (precedida solamente por la industria armamentista). Ahora bien, la cantidad de dinero que mueve y los intereses que genera hace que en muchas ocasiones sus procedimientos no promuevan el bienestar público o el mejor ejercicio profesional. Debe tenerse en cuenta que actualmente colocar un nuevo medicamento en el mercado internacional exige 5 a 10 años de investigación y desarrollo, y una inversión de 500 millones de dólares. Esto hace que las compañías farmacéuticas busquen por una parte reducir sus costos, y por otro recuperar su inversión.

5. Una respuesta ética

Una estrategia empleada para reducir los costos y al mismo tiempo simplificar los pasos para obtener la aprobación oficial de un nuevo fármaco ha sido el empleo de organismos privados de investigación, a expensas de mermar la participación de los académicos universitarios en los ensayos clínicos. Como resultado, los investigadores independientes han tenido cada vez menor intervención en el diseño, la ejecución y particularmente en el análisis de los resultados y conclusiones de los ensayos clínicos.

La situación es tan seria que en setiembre de 2001 varios editores de las principales revistas médicas en inglés (entre otras: New England Journal of Medicine, Journal of the American Medical Association - JAMA -, Annals of Internal Medicine, Canadian Medical Association Journal y Lancet) publicaron un editorial conjunto sobre patrocinio, autoría y responsabilidad, en el cual decían, entre otras cosas:

Nos oponemos firmemente a disposiciones contractuales que niegan a los investigadores el derecho de examinar los datos independientemente o enviar un manuscrito para publicación sin necesitar el permiso previo del patrocinante. Tales arreglos no sólo corroen la fibra de la búsqueda intelectual que ha promovido tanta investigación clínica de alta calidad, sino que hacen a las revistas médicas cómplices de una potencial presentación errónea de los datos, ya que el manuscrito publicado puede no representar el grado en que los autores han sido incapaces de controlar la conducción de un estudio que lleva sus nombres. (New EnglandJournal of Medicine 2001; 345 [11]: 825-826, 2001).

Como resultado de esta determinación, los editores responsables han incrementado las exigencias de declarar la exacta participación de cada autor en un estudio que lleve su nombre, como de proveer toda información que permita justipreciar los resultados.

Evidentemente, estos médicos eminentes, que representan a algunas de las mejores revistas médicas del mundo, están basando sus exigencias no en una concepción relativista o light, sino en los principios éticos de honestidad intelectual y responsabilidad moral que hicieron de la medicina una profesión respetada.

Aunque la declaración estaba dirigida principalmente a la publicación de resultados de estudios experimentales y clínicos, los principios subyacentes son igualmente aplicables a la práctica cotidiana de la medicina en la atención de pacientes. No podemos ignorar estos principios sin perder no solamente el respeto de los demás, sino incluso el propio. Estos principios, de validez permanente, son los que pueden otorgar auténtico valor a nuestros actos dentro de la profesión y fuera de ella.

En el tiempo de Hipócrates, y durante muchos siglos posteriores, la práctica de la cirugía permaneció separada de la práctica médica propiamente dicha. De hecho, el actual desarrollo de la cirugía sólo fue posible a partir del siglo XIX, con la introducción de la anestesia general.

El Big bang

2008-03-21T08:50:00.002-05:00

Una guía para principiantes (y expertos) sobre el big bang: Separando los hechos de las ficciones

por Hugh Ross

La cosmología del big bang es un tema explosivo. En el último siglo han surgido reacciones acaloradas -y una enconada resistencia- de direcciones opuestas pero, irónicamente, por el mismo tipo de razones: razones religiosas. Un grupo de opositores al big bang incluye a quienes entienden las implicaciones de la teoría; el otro, a los que las malentienden.
Las personas del primer grupo entienden que el big bang niega el concepto de un universo no creado o autoexistente. La teoría del big bang, basada en datos acumulados durante siglos, apunta a un inicio sobrenatural y un Iniciador con propósito (por lo tanto, personal) y trascendente (más allá de los límites del espacio, el tiempo, la materia y la energía). Evidentemente quienes rechazan la realidad de Dios o la posibilidad de conocer a Dios encuentran que esta idea es repugnante, una afrenta a su cosmovisión filosófica. Es también ofensivo para quienes escriben universo con U mayúscula, que han sido entrenados para ver al universo como la realidad última y como la totalidad de todo lo que es real. De nuevo, su respuesta es religiosa.
Las personas del segundo grupo odian al big bang porque piensan, erróneamente, que argumenta a favor de, en vez de en contra de, una teoría de los orígenes sin Dios. Asocian al "big bang" con el azar ciego. Lo ven como una explosión aleatoria, caótica y no causada, cuando en realidad representa exactamente lo opuesto. Rechazan la fecha que da para el principio del universo, pensando que reconocer unos pocos miles de millones de años significa desacreditar la autoridad de sus libros sagrados, sea el Corán, el libro de Mormón o la Biblia.1,2 Comprensiblemente, estas personas predicen la destrucción final de la teoría o escogen vivir con una contradicción en el centro mismo de su sistema de creencia.
A pesar de la oposición de sus enemigos declarados, los elementos fundamentales del modelo del big bang - en realidad, un racimo de modelos que difieren ligeramente entre sí-permanecen firmes. De hecho, están más firmes ahora que nunca, con la ayuda de sus aliados más poderosos e importantes: los hechos de la naturaleza y las maravillas tecnológicas que los traen a luz, así como los hombres y mujeres que buscan e informan estos datos.3 Las siguientes páginas son un resumen de los datos acumulados que apoyan al big bang, prestando atención especial a ocho de las confirmaciones más recientes e importantes.

Un término problemático

El big bang (en inglés, "gran explosión") NO es una gran explosión, de la forma que lo entiende la mayoría de los legos. Esta expresión evoca imágenes de estallidos de bombas o explosiones de dinamita. Una "explosión" de este tipo produciría desorden y destrucción. En realidad, esta "explosión" representa una liberación inmensamente poderosa pero cuidadosamente planeada de materia, energía, espacio y tiempo dentro de los límites estrictos de constantes y leyes físicas que tienen un cuidadoso ajuste fino que rigen su comportamiento y sus interacciones.4 El poder y el cuidado que revela esta explosión excede el potencial de diseño humano en varios órdenes de magnitud.
Entonces, ¿por qué usan este término los astrónomos? La respuesta más sencilla es que, para bien o para mal, cuesta sacarse de encima un apodo. En este caso, el término no vino de los proponentes de la teoría sino, más bien, como uno podría suponer, de un oponente hostil. El astrónomo británico Sir Fred Hoyle acuñó la frase en la década de 1950, en un intento de ridiculizar al big bang, el prometedor contendiente de su hipótesis del "estado estacionario". Él se oponía a toda teoría que pusiera el origen o Causa del universo fuera del universo mismo y, por lo tanto -de acuerdo con su forma de pensar- fuera del dominio de la investigación científica.5
Por la razón que fuera, tal vez por su sencillez o por su aliteración pegajosa, el término se mantuvo. Nadie encontró un rótulo más fácil de recordar y más breve para "la expansión cósmica precisamente controlada a partir de una 'semilla' infinitamente o casi infinitamente compacta y caliente, traída a la existencia por un Creador que vive más allá del cosmos". Lo preciso pero inmanejable dio lugar a lo manejable pero desorientador.

Una multiplicidad de modelos

Los primeros intentos de describir el universo del big bang -tanto como una docena- demostraron ser sólidos en sus trazos amplios y sencillos, pero débiles en sus detalles complejos. Así que han sido reemplazados por modelos más refinados. Los científicos están acostumbrados a este proceso de proponer y refinar modelos teóricos. Los periodistas -y aún los escritores de libros de texto- a veces entienden mal, sin embargo, y sin darse cuenta distorsionan lo que está ocurriendo.
Los informes del derrocamiento del "modelo estándar del big bang" ilustran este punto. Ese modelo, desarrollado en la década de 1960, identificó a la materia como el factor que determina la velocidad a la que el universo se expande desde su punto de partida. También suponía que toda la materia del universo es materia ordinaria, el tipo que interactúa de formas conocidas con la gravedad y la radiación. Descubrimientos posteriores mostraron que la situación es mucho más compleja. La materia es sólo uno de los determinantes de la velocidad de expansión, y hay un tipo de materia extraordinaria (llamada materia "exótica") que no sólo existe sino que influencia más fuertemente el desarrollo del universo que la materia ordinaria.
La información de la destrucción del modelo del "estándar del big bang" fue interpretada por algunos lectores como el fin del big bang. Por el contrario, los descubrimientos que contradijeron el modelo estándar dieron lugar a un modelo más robusto -en realidad, un conjunto de modelos que intentan contestar nuevas preguntas. Más de una vez, a medida que uno de estos modelos era reemplazado por una variante más refinada, aparecían noticias que proclamaban la destrucción de la teoría del big bang, cuando tendrían que haber especificado que se trataba de un modelo del big bang.
Actualmente los cosmólogos (las personas que estudian el origen y las características del universo) están investigando al menos tres o cuatro docenas de variaciones más nuevas sobre el tema del big bang. Los científicos esperan que surjan aún más variantes a medida que los avances tecnológicos ponen más datos a su disposición. Esta proliferación de modelos del big bang con ligeras variaciones en realidad habla de la vitalidad y viabilidad de la teoría.
Tiene sentido que los primeros modelos propuestos hayan sido simples y esquemáticos. Las observaciones en ese momento, si bien adecuadas para apoyar los principios fundamentales del big bang, eran insuficientes para explorar y explicar los detalles. A medida que las evidencias se han vuelto más numerosas y más precisas, los astrónomos han descubierto detalles y sutilezas adicionales, características que estaban previamente más allá de su capacidad de discernimiento.
Detalles nuevos, por supuesto, significan "reconstrucciones" más precisas de lo que realmente ocurrió "en el principio". Cada generación de modelos más nuevos y más detallados del big bang permite a los investigadores hacer predicciones más precisas de lo que debería descubrirse con la ayuda de nuevos instrumentos y técnicas.
A medida que cada ola de predicciones demuestra ser verdadera, los investigadores adquieren una mayor certeza de que están en la pista correcta, y obtienen nuevo material con el cual construir modelos más precisos e intrincados. La verificación de estos modelos, a su vez, da lugar a un nuevo nivel de certeza y una nueva generación de predicciones y avances. Este proceso ha sido constante por varias décadas ahora, y sus éxitos están documentados no sólo en revistas técnicas sino en titulares de periódicos en todo el mundo.

Reseña de las evidencias del big bang

La mayoría de los libros de textos actualmente en uso en las escuelas medias, institutos de enseñanza secundaria y universidades describen sólo tres o cuatro evidencias que apoyan la cosmología del big bang. Esta lista breve tiene sentido para un científico, que no ve ninguna necesidad de reiterar evidencias a favor de una tierra redonda o de los protones y electrones. Pero a los científicos que escriben libros de texto tal vez les falta ser conscientes de las nubes de duda y confusión que aun sobrevuelan las mentes de los no científicos.
Un propósito de este artículo es ayudar a salvar la brecha entre las fronteras de la ciencia y la comprensión popular. Este propósito, sin embargo, sólo puede ser realizado parcialmente en el ámbito de una revista. El espacio no nos permite dar una explicación o siquiera una descripción adecuada de cada descubrimiento que apoya al big bang. Sí permite dos cosas, sin embargo. Primero, permite dar una simple lista de treinta evidencias (citando una o dos fuentes primarias y una fuente secundaria que da una lista amplia de otras fuentes primarias), demostrando la amplitud y profundidad de esa evidencia. Segundo, permite una descripción más detallada de los hallazgos nuevos más poderosos que apoyan el evento de creación del big bang.

Lista resumida de evidencias a favor del evento de creación del big bang

1. Existencia y temperatura de la radiación cósmica de fondo6
Ralph Alpher y Robert Herman calcularon en 1948 que el enfriamiento del evento de creación del big bang arrojaría una leve radiación cósmica de fondo con una temperatura actual de aproximadamente 5° Kelvin (-455°F).7 En 1965 Arno Penzias y Robert Wilson detectaron una radiación de fondo cósmica y determinaron que su temperatura era de aproximadamente 3° Kelvin (-457°F).8
2. Característica de cuerpo negro de la radiación cósmica de fondo9
Se midieron las diferencias entre el espectro de la radiación cósmica de fondo y el espectro esperado para un radiador perfecto y fueron menores que 0,03 por ciento a lo largo de todo el rango de longitudes de onda observadas.10 La única explicación posible para un concordancia tan extrema es que todo el universo tiene que haberse expandido desde un inicio infinitamente o casi infinitamente caliente y compacto.
3. Velocidad de enfriamiento de la radiación cósmica de fondo11
Según el big bang, cuanto mayor es la edad y más se ha expandido el universo, más fría debe ser su radiación cósmica de fondo. Las mediciones de la radiación cósmica de fondo a distancias tan grandes que estamos mirando atrás a cuando el universo tenía sólo la mitad, un cuarto o un octavo de su edad presente muestran temperaturas que son más calientes que la presente -2.726°K- en exactamente la cantidad que predice la teoría del big bang.12 Es decir, que los astrónomos realmente ven al universo enfriarse cada vez más con el tiempo.
4. Uniformidad de temperatura de la radiación cósmica de fondo13
La temperatura de la radiación cósmica de fondo varía en no más de una parte en diez mil dondequiera miren los astrónomos, desde una dirección del cielo a otra.14 Una uniformidad tan elevada sólo puede explicarse si la radiación de fondo surge de un evento de creación primordial sumamente caliente.
5. Proporción entre fotones y bariones15
La proporción entre fotones y bariones (protones y neutrones) en el universo es mayor que 100.000.000 a 1.16 Esta proporción significa que el universo es tan extremadamente entrópico (eficiente en la radiación del calor y la luz) que sólo puede ser explicado como una rápida explosión desde un estado infinitamente o casi infinitamente caliente y denso.
6. Fluctuaciones de temperatura en la radiación cósmica de fondo17
Para que galaxias y racimos de galaxias se formen a partir de un evento de creación del big bang, las mediciones de fluctuaciones de temperatura en mapas de la radiación cósmica de fondo deben estar en el orden de una parte en cien mil. Las fluctuaciones predichas fueron detectadas en el nivel esperado.18
7. Espectro de potencia de las fluctuaciones de temperatura en la radiación cósmica de fondo19
Para un universo del big bang con una geometría adecuada para la formación de estrellas y planetas sustentadores de vida, las fluctuaciones de temperatura en la radiación cósmica de fondo deben tener un pico en una resolución angular cercana a un grado con varias otros picos menores en otras resoluciones. En otras palabras, el gráfico del espectro de potencia se parecerá a un gráfico de campana con algunos subpicos al lado del pico principal. El experimento con el globo Boomerang realizado en abril pasado confirmó esta predicción del big bang.20 (Ver la sección en este artículo sobre las abundancias del deuterio y el litio para otra confirmación de este descubrimiento.)
8. Velocidad de la expansión cósmica21
Un evento de creación del big bang implica una expansión universal del universo desde un inicio varios miles de millones de años atrás. Las mediciones más cuidadosas de las velocidades de las galaxias establecen que dicha expansión cósmica ha estado ocurriendo durante los últimos 14.900 millones de años,22 una medición de la edad cósmica que es consistente con mediciones hechas con otros medios.23 (Algunas de las otras mediciones se describen en los párrafos que siguen.)
9. Órbitas estables de estrellas y planetas24
Nuestro universo permite órbitas estables de planetas alrededor de las estrellas y de estrellas alrededor de los núcleos de las galaxias. Dichas órbitas estables son físicamente imposibles a menos que el universo esté formado por tres dimensiones de espacio muy grandes y en rápida expansión. (Sigue una explicación de esta prueba.)
10. Existencia de vida y de humanos25
La vida y los humanos requieren una estrella estable como nuestro Sol. Sin embargo, si el universo se enfriara demasiado lentamente, las galaxias atraparían la radiación tan eficazmente que impedirían toda fragmentación en estrellas. Si el universo se enfriara demasiado rápidamente, ninguna galaxia o estrella se condensaría a partir del gas cósmico. Si el universo se expandiera demasiado lentamente, el universo se colapsaría antes que las estrellas del tipo del Sol alcanzaran su fase de combustión estable. Si se expandiera demasiado rápidamente, ninguna galaxia o estrella se condensaría a partir de la expansión general..
11. Abundancia de helio en el universo26
(explicado en los párrafos que siguen.)
12. Abundancia de deuterio (hidrógeno pesado) en el universo27
(explicado en los párrafos que siguen.)
13. Abundancia de litio en el universo27
(explicado en los párrafos que siguen.)
14. Evidencias a favor de la relatividad general28
Mediciones recientes de la teoría de la relatividad general la afirman como el principio verificado más exhaustivamente y mejor probado de toda la física.29 La solución a las ecuaciones de la relatividad general demuestra que el universo debe estar expandiéndose desde un inicio en el pasado finito.
15. Teorema del espacio-tiempo de la relatividad general30
Un teorema matemático desarrollado por Stephen Hawking y Roger Penrose en 1970 establece que, si el universo contiene masa y si su dinámica está regida por la relatividad general, entonces el tiempo mismo debe ser finito y debe haber sido creado cuando el universo fue creado.31 Demuestra que debe existir una CAUSA responsable de traer al universo a la existencia, una causa que existe y opera "trascendentalmente", fuera e independientemente de la materia, la energía y todas las dimensiones cósmicas del espacio-tiempo.
16. Mediciones de la densidad de energía del espacio32
Albert Einstein y Arthur Eddington buscaron escapar del big bang alterando la teoría de la relatividad para que incluyera un término de densidad de energía del espacio cósmico (también conocido como constante cosmológica) y asignando un valor específico a ese término. Recientemente los astrónomos determinaron que ciertamente existe un término de densidad de energía del espacio cósmico.33 Sin embargo, su valor demuestra que los modelos alternativos de Einstein y Eddington son incorrectos. El valor medido en realidad aumenta la evidencia a favor del big bang, estableciendo que el universo seguirá expandiéndose a una velocidad cada vez mayor.
17. Cálculo de la creación de diez dimensiones34
En 1995, un equipo de estudiosos liderado por Andrew Strominger demostró que sólo en un universo formado en diez dimensiones de espacio-tiempo, seis de los cuales dejaron de expandirse cuando el universo tenía una diezmillonésima de billonésima de billonésima de billonésima de segundo de edad, es posible que coexistan la gravedad y la mecánica cuántica.35-37 Su demostración también confirmó exitosamente tanto la relatividad especial como la general, y resolvió una cantidad de problemas pendientes tanto de la física de partículas como de la física de los agujeros negros. Este hallazgo implica que el big bang y las leyes de la física son válidas tan atrás como el evento de creación mismo.
18. Edades de las estrellas38
Según la teoría del big bang, distintos tipos de estrellas se forman en distintas épocas. Los colores y temperaturas de superficie de las estrellas dicen a los astrónomos cuánto tiempo han estado ardiendo éstas. Estos tiempos de combustión medidos son consistentes con el big bang. También son consistentes con todos los demás métodos de medición del tiempo hasta el evento cósmico de creación. (Ver este artículo para las últimas mediciones.)
19. Edades de las galaxias39
Según la teoría del big bang, casi todas las galaxias del universo se formaron temprano en su historia, dentro de una ventana de tiempo de unos cuatro mil millones de años. En efecto, las mediciones de los astrónomos indican que las galaxias tienen la edad que predice el modelo.40
20. Reducción del congestionamiento de las galaxias41
El big bang predice que las galaxias se separarán cada vez más entre sí a medida que se expande el universo. Las imágenes del Telescopio Espacial Hubble muestran que, cuanto más lejos uno mira en el cosmos (y, por lo tanto, debido a la velocidad finita de la luz, cuanto más atrás en el tiempo), más congestionadas están las galaxias.42 De hecho, al mirar atrás al momento en que el universo tenía sólo la tercera parte de su edad actual, las imágenes del Telescopio Espacial Hubble revelan galaxias tan abarrotadas entre sí que están literalmente arrancándose los brazos espirales unas a otras.
21. Álbum fotográfico de la historia del universo43
Dado que el big bang predice que casi todas las galaxias se forman aproximadamente en el mismo momento (ver la evidencia18), y dado que las galaxias cambian de apariencia significativamente al envejecer, puede esperarse que las imágenes de porciones del universo a distancias progresivamente mayores (y, debido a la velocidad finita de la luz, más y más lejos en el tiempo) muestren cambios dramáticos en la apariencia de las galaxias. Las imágenes del Telescopio Espacial Hubble confirman los cambios predichos.44 (Para más detalles, ver los párrafos que siguen.)
22. Proporción entre materia ordinaria y materia exótica45
En un universo del big bang, las galaxias y las estrellas pueden desarrollarse como sitios adecuados para sustentar vida sólo si el cosmos exhibe cierta relación entre la materia exótica (materia que no interactúa bien con la radiación) y la materia ordinaria (materia que interactúa fuertemente con la radiación). Esa proporción crucial es de aproximadamente cinco o seis a uno. Mediciones recientes revelan justamente esta proporción para el universo.46
23. Abundancia de berilio y boro en las estrellas antiguas47
Mucho antes de que se formaran las primeras estrellas, durante los primeros pocos minutos luego de su aparición en un estallido, la bola de fuego del big bang generó cantidades muy pequeñas de boro y berilio -es decir, si y sólo si el universo contiene una cantidad significativa de materia exótica. Los astrónomos han confirmado que existen boro y berilio primordiales en las cantidades predichas por la teoría del big bang y por la cantidad medida de materia exótica.48
24. Cantidades de estrellas de población I, II y III
(Ver el párrafo que sigue.)
25. Población, ubicaciones y tipos de agujeros negros y estrellas neutrónicas.49
Luego de muchos miles de millones de años de estar ardiendo una estrella, un universo del big bang con las características adecuadas para sustentar vida produce una población relativamente pequeña de agujeros negros de masa estelar y una población mayor de estrellas neutrónicas. Las galaxias grandes producen agujeros negros supermasivos (que exceden un millón de masas solares) en sus núcleos centrales. Los astrónomos, de hecho, observan las poblaciones, ubicaciones y tipos de agujeros negros y estrellas neutrónicas predichas.50
26. Dispersión de racimos de estrellas y racimos de galaxias51
El big bang predice que, al expandirse el universo, distintos tipos de racimos de estrellas y racimos de galaxias se dispersarán a velocidades específicas (y crecientes). También predice que los racimos de estrellas más densos se mantendrán juntos, pero las velocidades orbitales de las estrellas alrededor del centro del racimo "evolucionará" hacia una condición aleatoria predecible conocida como virialización. Los tiempos viriales dependen de la masa y tamaño del racimo y de las masas individuales de las estrellas. Los astrónomos observan las velocidades de dispersión y los tiempos viriales predichos por el big bang.
27. Cantidad y tipo de dimensiones de espacio-tiempo52
Un universo del big bang del tipo que permita un sitio apto para sustentar vida física debe comenzar con diez dimensiones del espacio-tiempo en rápida expansión. Alrededor de 10-43 segundos (alrededor de una diez millonésima de billonésima de billonésima de billonésima de segundo) luego del evento de creación, seis de las diez dimensiones deben dejar de expandirse, mientras que las otras cuatro siguen expandiéndose a una gran velocidad. Varios experimentos y cálculos confirman que vivimos en este tipo de universo.
28. Masas y sabores de los neutrinos53
Todos los modelos del big bang actualmente viables exigen que la forma de materia dominante en el universo sea una forma de materia exótica llamada "materia oscura fría". Los astrónomos y físicos ya saben que los neutrinos son muy abundantes en el universo y que son "fríos" y "oscuros". Experimentos recientes establecen que los neutrinos oscilan (es decir, se transforman) de un sabor o tipo a otro (los tres sabores de neutrinos son: electrón, muón y tau).54 Esta oscilación implica que una partícula de neutrino debe tener una masa entre unas pocas mil millonésimas y una millonésima de la masa del electrón. Este rango de masas para el neutrino satisface el requerimiento para los modelos del big bang viables.
29. Poblaciones y tipos de partículas fundamentales.55, 56
En el big bang, el rápido enfriamiento del universo desde una temperatura casi infinitamente alta y un estado casi infinitamente denso generará una colección de diferentes partículas fundamentales de propiedades y poblaciones predecibles. Experimentos con aceleradores de partículas que duplican las condiciones de temperatura y densidad del universo primitivo han verificado todos los tipos y poblaciones de partículas predichos que están dentro de los límites de energía de los aceleradores de partículas.
30. Densidad cósmica de protones y neutrones
(Ver párrafos que siguen.)

Un álbum de fotos del big bang

La evidencia más fácil de entender en apoyo del big bang viene de fotografías. Con la ayuda de varios dispositivos de imágenes, uno puede llegar a disfrutar una especie de secuencia de fotos con retardo del big bang. Las imágenes muestran al universo en diversas etapas de "crecimiento", así como una cámara con retardo captura una flor abriéndose o un álbum de fotos documenta el desarrollo de una persona desde su nacimiento en adelante.
Este tipo de álbum es posible gracias al tiempo de viaje de la luz (o radiación). Por ejemplo, observar una galaxia distante a 5.000 millones de años luz de distancia equivale a ver esa galaxia 5.000 millones de años atrás, cuando la luz que está ingresando ahora en un telescopio terrestre comenzó su viaje a través del espacio. En cierto sentido, los astrónomos sólo pueden capturar vistazos del pasado, no del presente, cuando miran hacia afuera al espacio.
Gracias al Telescopio Keck y el Telescopio Espacial Hubble, los astrónomos ahora tienen una historia fotográfica del universo que cubre casi 14.000 millones de años. Comienza cuando el universo tenía sólo quinientos millones de años de edad y lo sigue hasta la "edad mediana", donde se encuentra aún. La secuencia de imágenes [imágenes no disponibles en línea] presenta puntos destacados de este álbum de fotos cósmico. La foto (a) muestra al universo en lo que equivale a su primera infancia, antes que existan las galaxias; (b) muestra la etapa de "bebé", cuando las galaxias recién formadas están tan abarrotadas que se arrancan los brazos espirales entre sí; (c) muestra al universo joven, un tiempo cuando la mayoría de las galaxias siguen generando nuevas estrellas activamente y los choques de galaxias son frecuentes; y (d) captura la entrada del universo a la edad mediana, un tiempo en que casi todas las galaxias han dejado de formar nuevas estrellas y los choques de galaxias son raros.
La Figura X merece una atención especial. Captura el instante en la historia cósmica en que la luz se separó por primera vez de la oscuridad, antes que existiera ninguna estrella o galaxia. Nos muestra el universo con apenas 300.000 años de edad, sólo el 0,002 por ciento de su edad actual.
Estas imágenes son testimonio de que el universo está lejos de ser estático. Se expandió a partir de un volumen diminuto y cambió según un patrón predecible mientras crecía, un patrón del big bang. Una imagen sigue valiendo mil palabras, y tal vez más.57

La abundancia de helio coincide con la predicción del big bang

La teoría del big bang predice que la mayor parte del helio del universo se formó muy poco tiempo después del evento de creación. Según el big bang, el universo estaba infinitamente o casi infinitamente caliente en el momento de la creación. Al expandirse el cosmos, se enfrió, como ocurre con la cámara de combustión en un motor de pistón.
Para cuando el universo tenía un milisegundo de edad, se había estabilizado en un mar de protones y neutrones. El único elemento en existencia en ese momento era el simple hidrógeno, descrito con un único protón. Durante unos 20 segundos, cuando el universo tenía menos de cuatro minutos de edad, alcanzó la temperatura correcta para que ocurriera la fusión nuclear. En ese punto, los protones y neutrones se fusionaron entre sí para formar elementos más pesados que el hidrógeno simple.
Según esta teoría, casi exactamente una cuarta parte del hidrógeno del universo, por masa, se convirtió en helio durante ese período de 20 segundos. Excepto por diminutas cantidades de litio, berilio, boro y deuterio (que es hidrógeno con un protón y un neutrón en su núcleo), todos los demás elementos que existen en el universo fueron producidos mucho más tarde, junto con un poco de helio adicional, en los hornos nucleares de los núcleos de las estrellas.
Una de las formas en que los astrónomos pueden verificar la teoría del big bang es medir la cantidad de helio en objetos que están tan lejos (y, por tanto, están siendo vistos muy atrás en el tiempo) que antedatan a toda combustión estelar significativa. Una segunda forma es examinar objetos donde ha ocurrido poca combustión estelar. Es decir, los astrónomos pueden buscar y hacer mediciones en objetos relativamente cercanos en los cuales la formación de estrellas concluyó rápidamente, demasiado rápidamente como para contribuir significativamente a la abundancia total de helio.
En 1994, los astrónomos midieron por primera vez la abundancia del helio en nubes de gas intergalácticas muy distantes.58 Estas mediciones, confirmadas recientemente por mediciones adicionales,59 revelaron la presencia de helio en la cantidad predicha por el modelo del big bang.
En el último número de 1999 de Astrophysical Journal, un equipo de astrónomos estadounidenses y ucranianos publicó una prueba más a favor del evento de creación del big bang.60 Los seis investigadores usaron el Telescopio de Espejos Múltiples y el Telescopio Keck para verificar la cantidad de helio en dos de las galaxias con mayor deficiencia de elementos pesados conocidas (las galaxias compactas azules I Zwicky 18 y SBS 0335-052). Determinaron que el helio comprendía 0,2462 ± 0,0015 de la masa total de esas galaxias. Luego de restar una cantidad muy pequeña de helio producido por estrellas en las dos galaxias, derivaron una abundancia de helio primordial de 0,2452 ± 0,0015, consistente con los hallazgos en objetos distantes y antiguos. Este valor es tan próximo a la predicción del big bang que el equipo concluyó que "apoya fuertemente la teoría estándar de la nucleosíntesis del big bang".61
Durante los meses posteriores a la difusión de esa publicación, los astrónomos canadienses han refinado los datos del equipo estadounidense-ucraniano.62 Su corrección (basada en la eliminación de datos de nebulosas excitadas por estrellas calientes dentro de las galaxias) arrojó una abundancia primordial del helio 1,5 por ciento mayor y 20 por ciento más precisa que el primer conjunto de valores. El nuevo valor está tan cerca del valor esperado teóricamente como para hacerlo indistinguible.63

Las abundancias de deuterio y litio coinciden con la predicción del big bang

Todo el deuterio (hidrógeno pesado) y litio que existen hoy fueron producidos durante los primeros cuatro minutos de la creación, nos dice la teoría del big bang. Sin embargo, no permanece todo ese deuterio y litio, porque la combustión estelar consume esos elementos, en vez de producir más. Al buscar medir la abundancia de deuterio y litio y comparar esas cantidades con las cantidades predichas por el modelo del big bang, los astrónomos se centraron nuevamente en sistemas extremadamente distantes, y también en sistemas más cercanos en los que ha habido poca combustión estelar. Con la ayuda significativa de los Telescopios Keck 64-66 y de la imagen del "Campo Profundo del Hubble" (una "foto" compaginada a partir de capa tras capa de exposiciones del Telescopio Espacial Hubble a la misma parte del cielo),67 cinco equipos diferentes produjeron mediciones.68, 69 En palabras de ellos, las abundancias de deuterio y litio coinciden "extremadamente bien" con las predicciones del big bang. 70

Densidad de protones y neutrones

La teoría del big bang no produce las estrellas y planetas necesarios para la vida y los elementos necesarios para la vida a menos que la densidad cósmica de bariones (protones y neutrones) asuma un valor específico. Este valor es alrededor de cuatro o cinco por ciento de la densidad de masa que sería necesaria, por sí misma, para hacer que la expansión del universo se detenga finalmente, lo que los astrónomos denominan densidad crítica. Por lo tanto, una verificación obvia del big bang sería ver si la densidad de bariones se aproxima al 4 ó 5 por ciento de la densidad crítica.
Hasta hace poco, la determinación de las abundancias del helio, deuterio o litio primordiales era la única forma confiable de conseguir una medida de la densidad de bariones en el universo. Los mejores resultados vinieron de los cinco equipos mencionados en la sección anterior. Ellos determinaron que la densidad de bariones equivale a 0,04 a 0,05 de la densidad crítica.
Durante el último año los astrónomos han desarrollado tres métodos nuevos e independientes para medir la densidad de bariones cósmica. El más espectacular y preciso de estos tres nuevos métodos viene de los mapas de fluctuaciones de temperatura de la radiación cósmica de fondo del Boomerang (ver el último número de Facts for Faith para los detalles). A partir del vuelo de prueba norteamericano del globo de gran altura Boomerang, la densidad cósmica de bariones fue medida en 0,05 de la densidad crítica.71 Los otros dos métodos dieron un valor promedio aproximado de 0,03.72-74 Estas confirmaciones independientes de la densidad de bariones cósmica deducida a partir de las abundancia de el helio, deuterio y litio primordiales brindan aun más evidencia a favor del evento de creación del big bang.

La velocidad de expansión cósmica coincide con la predicción del big bang

Una forma obvia de verificar el big bang es afirmar que el universo ciertamente se está expandiendo a partir de un volumen infinitésimo y medir la velocidad de su expansión desde el inicio hasta el momento presente. Si bien esta tarea podría parecer simple en principio, en la práctica no lo es. Las mediciones con la precisión adecuada son enormemente difíciles de realizar. Sólo en los últimos años se han vuelto posibles mediciones tan precisas (o casi tan precisas) como las demás evidencias del big bang.
Cinco métodos (algunos independientes, algunos levemente dependientes) para medir la velocidad de expansión cósmica se han desarrollado y aplicado ahora (ver Tabla 2). El promedio de los cinco métodos arroja una velocidad de 64 kilómetros por segundo por megaparsec (un megaparsec = la distancia que recorre la luz en 3,26 millones de años). Si hacemos retroceder la expansión a esta velocidad, implica que el universo tiene aproximadamente 14.600 millones de años de edad.
El "término de densidad de energía", recientemente descubierto, agrega otros 500 millones de años, sugiriendo que el universo tiene unos 15.100 millones de años de edad.75, 76 Esta cifra sirve como confirmación del modelo debido a su consistencia con otros indicadores de edad, incluyendo la radiación cósmica de fondo, la abundancia de diversos elementos radiométricos77 y las edades medidas de las estrellas más antiguas (ver abajo).
Tabla 1: Últimas mediciones de la velocidad de expansión cósmica
Los astrónomos han desarrollado y refinado cinco herramientas de medición para determinar la velocidad de expansión del universo, lo que llaman la "constante de Hubble". Un megaparsec = la distancia que recorre la luz en 3,26 millones de años.

Método
Valor de la Constante de Hubble

efecto de lente gravitatorio 66 km/seg/megaparsec78-82
Tully-Fisher 61 km/seg/megaparsec83-86
distancias de las cefeidas a las galaxias 62 km/seg/megaparsec87-90
supernovas tipo Ia 61 km/seg/megaparsec91-94
mediciones de distancias geométricas 71 km/seg/megaparsec95-98
promedio de valores medidos 64 km/seg/megaparsec
cálculo de edad basado en el promedio de los valores 14.600 millones de años
corrección por el término de densidad de energía +500 millones de años
cálculo de edad corregido 15.100 millones de años

Las poblaciones de estrellas encajan en el escenario del big bang

La teoría del big bang propone que tres generaciones distintas de estrellas se formaron en ciertos intervalos luego del evento de creación. Los astrónomos se refieren creativamente a estas generaciones como estrellas de población III, población II y población I. El sistema de numeración parece estar invertido, ya que las estrellas de población III son las más antiguas, pero estas fueron las últimas en ser descubiertas y estudiadas; de ahí el sistema de numeración confuso.
Según el big bang, las estrellas de población III se formaron cuando el universo tenía apenas quinientos millones de años. Para entonces, la materia se había condensado adecuadamente para que las estrellas comiencen a combinarse. Sin embargo, dado que el universo se había expandido tan poco a esta altura, la densidad promedio de los gases era mucho mayor que la densidad observada hoy. Por lo tanto, las estrellas más primitivas eran mayormente estrellas supergigantes. Este tipo de estrellas se consumen muy rápidamente (hablando astronómicamente), en menos de diez millones de años. Finalizan con explosiones catastróficas, dispersando sus cenizas por todo el cosmos.
Dado el breve tiempo de combustión y la formación temprana de este tipo de estrellas, los teóricos del big bang concluyen que pocas estrellas de población III, si hay alguna, deberían ser observables todavía. Sin embargo, sus restos deberían serlo. Las estrellas de población III dejan una firma distintiva de elementos en sus cenizas esparcidas. Esta firma se encuentra en todas las nubes de gas distantes del universo.
Hace poco surgió evidencia de que algunas de las raras estrellas de poca masa de población III pueden haber sido encontradas.99, 100 Su baja masa significa que pueden arder el tiempo suficiente como para que los astrónomos puedan encontrarlas hoy. Han sido difíciles de detectar, sin embargo, porque absorben las cenizas de las gigantescas estrellas de población III, lo cual las disfraza. Recientemente, sin embargo, los físicos estelares han desarrollado herramientas para distinguir a los sobrevivientes de población III de las estrellas de población II más jóvenes que se forman a partir de las cenizas de las supergigantes de población III.101, 102
La teoría del big bang hace tres predicciones importantes acerca de las estrellas de población II: 1) este grupo debería ser el de mayor población de estrellas, dado que se formó cuando las galaxias eran jóvenes y en el pico de su eficiencia de formación de estrellas; 2) deberían ser más numerosas en ciertos lugares, como los racimos globulares, donde la formación de estrellas primitivas ocurre más eficientemente y 3) deberían venir en todos los tamaños, en todas las categorías de masas, de bajas a elevadas, sin favorecer a una categoría por sobre otra. Las tres predicciones son respaldadas por las observaciones de los astrónomos durante las últimas décadas.
La tercera generación de estrellas, las estrellas de población I (incluyendo el Sol de la Tierra), se formaron a partir de las cenizas esparcidas de las estrellas de población II más grandes. Estas cenizas son fáciles de distinguir de las cenizas de población III, porque son al menos 50 por ciento más ricas en elementos pesados (más pesados que el helio). Las nebulosas gaseosas (o nubes de gas) dispersas por los brazos espirales de la Vía Láctea y las corrientes de gas que la Vía Láctea roba de las galaxias enanas cercanas son, en realidad, "montículos de cenizas" de estrellas de población II gigantes.
La teoría del big bang dice que la formación de estrellas cesó en su mayor parte poco después de la formación de las estrellas de población II. Por lo tanto, la mayor parte de las galaxias están desprovistas, o casi desprovistas, de estrellas de población I. El big bang también dice que en las pocas galaxias donde sí se forman estrellas de población I, el período más intenso de formación de estrellas fueron los últimos miles de millones de años, y las regiones de formación más intensa de estrellas son las regiones más densas, como los núcleos y los brazos espirales. (Algunas también se habrían formado en lo que los astrónomos llaman galaxias "irregulares".) Todas estas características han demostrado ser verdaderas y han sido confirmadas por observaciones.
¿Permite el big bang la formación de estrellas de población IV en el futuro? Sí, lo permite. Pero predice que esta población debería ser muy pequeña comparada con las otras tres. Dondequiera que miran los astrónomos en el universo, ven señales de que la formación de estrellas pronto cesará completamente, aun en aquellas galaxias todavía activas en la formación de estrellas. ("Pronto" para un astrónomo no es mañana o el año próximo, sino algunos miles de millones de años a partir de hoy.) Los astrónomos anticipan, por ejemplo, que la galaxia de la Vía Láctea experimentará un "breve" estallido de formación de estrellas cuando atraiga la Gran Nube de Magallanes (su galaxia compañera) a su región central dentro de cuatro o cinco mil millones de años. Ya el universo es lo suficientemente antiguo como para que este tipo de incidentes sean raros.

Las estrellas más antiguas cuentan su historia

Dado que la teoría del big bang indica cuándo las estrellas de población II se formaron -la era en que las galaxias empezaron a tomar forma, aproximadamente entre 500 y 1500 millones de años luego del evento de creación-, los astrónomos pueden verificar la teoría determinando la edad de las estrellas visibles más antiguas. Al agregar 500 a 1500 millones de años a esa edad, pueden comparar la suma con las fechas de creación sugeridas por otras mediciones independientes.
Una dificultad de esta prueba aparentemente sencilla es que las estrellas, como algunas personas, a veces ocultan bien su edad. Las estrellas en racimos densos, sin embargo, pueden ser datadas más fácilmente que otras, y los racimos globulares parecen comprender las estrellas de población II más antiguas. La Tabla 3 indica las fechas más precisas de los racimos globulares de estrellas en cinco galaxias diferentes. También incluye el límite que los investigadores han puesto recientemente a las estrellas enanas blancas más antiguas de la galaxia de la Tierra.
Tabla 2: Últimas mediciones de las estrellas de población II más antiguas
Grupo de estrellas
Edades medidas (miles de millones de años)
promedio de todos los racimos globulares de nuestra galaxia 12,9 ± 1,5103
47 Tucanae (racimo globular más antiguo de nuestra galaxia) 14,1 ± 1,0104
globulares de la Gran Nube de Magallanes igual que para la Vía Láctea105
racimo globular en la galaxia enana WLM 14,8 ±0,06106
racimos globulares en la galaxia enana Formax igual que para la Vía Láctea107
promedio de todos los globulares de nuestra galaxia menos que 14,0108
enanas blancas más antiguas de nuestra galaxia más que 12,6109
promedio de todos los racimos globulares en M87 (una galaxia supergigante) 13,0110
* promedio de todos los resultados = 13.500 millones de años
Los números indican que los racimos globulares se formaron dentro de una ventana de tiempo de dos a tres mil millones de años, aproximadamente consistente de galaxia a galaxia.111 Si uno agrega a sus edades los años anteriores a la formación de estrellas de población II (1.000 ± 500 millones de años), la edad derivada encaja asombrosamente bien con todos los demás métodos para determinar cuánto tiempo hace que el universo se ha estado expandiendo desde el evento de creación.

La estabilidad de las estrellas y sus órbitas encajan en el cuadro del big bang

Las órbitas estables y las estrellas estables son posibles sólo en un universo del big bang. Su existencia es una de las pruebas más definidas a favor del big bang. (Dicho sea de paso, la vida no sería posible a menos que los planetas orbiten con estabilidad, las estrellas ardan con estabilidad y las estrellas orbiten los núcleos de las galaxias con estabilidad.112, 113)
Esta estabilidad exige gravedad, y no sólo cualquier fuerza de gravedad sino una gravedad que opera según la ley del inverso del cuadrado. La gravedad que opera en ese nivel exige tres dimensiones de espacio: el universo del big bang.
En dos dimensiones de espacio, la gravedad obedecería una ley diferente (los objetos con masa se atraerían unos a otros en proporción a la inversa de la distancia que los separa). En cuatro dimensiones de espacio, la gravedad obedecería una ley diferente (los cuerpos masivos se atraerían entre sí en proporción a la inversa del cubo de la distancia que los separa).
La estabilidad bajo la influencia de la gravedad exige a su vez que las tres dimensiones de espacio sea grandes (significativamente desenrolladas de su fuerte enrollamiento original). En caso contrario, las galaxias estarían tan juntas como para hacer estragos en las órbitas de los planetas. Cuando las galaxias están demasiado juntas, las colisiones y los encuentros cercanos de galaxias alteran catastróficamente las órbitas de las estrellas. Asimismo, cuando las estrellas están demasiado cerca entre sí, sus tironeos gravitatorios mutuos alteran catastróficamente las órbitas de sus planetas.
Las tres dimensiones de espacio deben estar expandiéndose a una velocidad particular también. Un universo que se expande demasiado lentamente producirá sólo estrellas neutrónicas y agujeros negros. Un universo que se expande demasiado rápidamente no producirá ninguna estrella y, por lo tanto, ningún planeta y, por supuesto, ninguna órbita estable.
El hecho simple es este: los humanos observan que las galaxias, las estrellas y los planetas existen, y que existen con la estabilidad adecuada como para permitir a los humanos existir y observarlos. Este hecho, por sí mismo, argumenta a favor del big bang. En realidad, argumenta a favor de un subconjunto específico de modelos del big bang. Aun este estrechamiento y refinamiento de la teoría original sirve como evidencia de que la teoría es correcta.

Impacto apologético de la cosmología del big bang

Si bien el caso a favor del big bang -es decir el evento de creación- descansa sobre evidencia convincente -hay quienes la llamarían abrumadora-, la teoría aún tiene sus críticos. Parte del escepticismo puede ser atribuible a la brecha de comunicación entre los científicos y el resto del mundo. Algunas de las evidencias son tan nuevas que la mayoría de las personas todavía no las han escuchado. Algunas, incluyendo las más antiguas, son tan técnicas que pocas personas entienden su importancia. Sigue habiendo necesidad de una mejor educación y una comunicación más clara. De hecho, es lo que motiva la publicación de este artículo.
Sin embargo, las brechas de comunicación y de educación explican sólo parte del escepticismo. Hay cuestiones espirituales involucradas también. Los pocos astrónomos que todavía se oponen al big bang abiertamente lo hacen no por razones científicas sino por razones personales y teológicas.
El libro The Fingerprint of God cuenta la historia de la primera reacción de los astrónomos a los hallazgos que confirmaron un inicio cósmico y, por lo tanto, un Iniciador. Algunos expresaron abiertamente su opinión de que el big bang era "filosóficamente repugnante". Durante décadas inventaron una hipótesis cósmica tras otra en un intento fútil por evadir los hechos evidentes. Cuando todas sus hipótesis no pasaron las pruebas de las verificaciones observacionales, muchos de esos astrónomos concedieron, acaso a regañadientes, el premio cósmico al big bang.
Hoy, sólo un puñado de astrónomos sigue resistiendo el big bang. Sin embargo, su resistencia está basada, no en lo que las observaciones y experimentos pueden verificar, sino más bien en lo que las observaciones y los experimentos jamás podrán verificar. Si bien sus artículos aparecen en revistas científicas, se ocupan de la metafísica antes que de la física, de la teología (más precisamente, en la antiteología) más que de la ciencia. Las evidencias que apoyan al big bang apuntan claramente más allá del "poder razonador superior" que reconoció Einstein o algún indefinido "Diseñador inteligente" que está logrando popularidad hoy. La evidencia física apunta clara y consistentemente al Dios de la Biblia.
La teoría de la relatividad general, que dio origen al big bang, estipula que el universo tuvo un inicio y, específicamente, un inicio "trascendente". El teoría del espacio-tiempo de la relatividad general afirma que la materia, la energía y todas las dimensiones del espacio-tiempo asociadas con el universo comenzaron en un tiempo finito, y además que la Causa del universo trae a la existencia toda la materia, la energía y las dimensiones del espacio-tiempo desde una realidad más allá de la materia, energía, espacio y tiempo. Este ajuste fino extremo de los parámetros del big bang que son necesarios para que la vida física sea posible en el universo excede en muchos órdenes de magnitud las capacidades de diseño de los seres humanos. La importancia de la cosmovisión de estas conclusiones no puede ser eludida. Ningún sistema filosófico o doctrina religiosa del mundo encaja con ellas como la Biblia. No sólo encaja con ellas, sino que las anticipa en varios miles de años.

Referencias:

1. Paul S. Taylor and Mark Van Bebber, "Fact Sheet on Hugh Norman Ross," Progressive Creation Attack Pack (Florence, KY: Answers In Genesis, 1995): 1.
2. Ken Ham, "What's Wrong With 'Progressive Creation?'" Progressive Creation Attack Pack (Florence, KY: Answers In Genesis, 1995): 1.
3. Hugh Ross, "Flat-Out Confirmed: God Spread the Universe!" Facts for Faith, (Quarter 2 2000): 26-31.
4. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed. (Colorado Springs, CO: NavPress, 1995), 115-16.
5. Fred Hoyle, "A New Model for the Expanding Universe," Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108(1948): 372.
6. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed. (Orange, CA: Promise Publishing, 1991), 84-87.
7. Ralph A. Alpher and Robert C. Herman, "Evolution of the Universe," Nature162 (1948): 774-75.
8. Arno A. Penzias and Robert W. Wilson, "A Measurement of Excess Antenna Temperature at 4080 Mc/s," Astrophysical Journal142 (1965): 419-21.
9. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed., 22-24, 26-27.
10. John C. Mather, et al., "Measurement of the Cosmic Microwave Background Spectrum by the COBE FIRAS Instrument," Astrophysical Journal 420 (1994): 439-44.
11. Ross, 27-28.
12. Antoinette Songaila et al., "Measurement of the Microwave Background Temperature at Redshift 1.776," Nature 371 (1994): 43-45.
13. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed., 86-87.
14. Juan M. Uson and David T. Wilkinson, "Improved Limits on Small-Scale Anisotropy in Cosmic Microwave Background," Nature312 (1984): 427-29.
15. Ross, 85-86.
16. George F. Smoot, "Comments and Summary on the Cosmic Background Radiation," Proceedings of the International Astronomical Union Symposium, no. 104. Early Evolution of the Universe and Its Present Structure, ed. G. O. Abell and G. Chincarini (Dordrecht-Holland, Boston: D. Reidel, 1983): 153-58.
17. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed., 19-26.
18. S. R. D. Hancock, "Direct Observation of Structure in the Cosmic Background Radiation," Nature367 (1994): 333-38.
19. Hugh Ross, "Flat-Out Confirmed! The Flatter-Universe Discovery Affirms the Bible Three Ways," Facts for Faith, (Quarter 2 2000): 26-31.
20. P. DeBarnardis et al., "A Flat Universe from High-Resolution Maps of the Cosmic Microwave Background Radiation," Nature494 (2000): 955-58.
21. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed., 79-84.
22. S. Perlmutter et al., "Measurements of ? and L from 42 High-Redshift Supernovae," Astrophysical Journal517 (1999): 565-86.
23. Lawrence M. Krauss, "The End of the Age Problem and the Case for a Cosmological Constant Revisited," Astrophysical Journal 501 (1998): 461-66.
24. Hugh Ross, Beyond the Cosmos, 2d ed. (Colorado Springs, CO: NavPress, 1999), 219.
25. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed., 124.
26. Ross, 87.
27. Ross, 87-88.
28. Hugh Ross, Beyond the Cosmos, 2d ed., 29-33.
29. P. Kaaret et al., "Strong-Field Gravity and X-Ray Observations of AU 1820-30," Astrophysical Journal Letters 520(1999): L37-L40.
30. Ross, 28-29.
31. Stephen Hawking and Roger Penrose, "Singularities of Gravitational Collapse and Cosmology," Proceedings of the Royal Society of London, Series A314 (1970): 529-48.
32. Hugh Ross, "Flat-Out Confirmed!" 26-31.
33. P. DeBarnardis et al., 955-58.
34. Hugh Ross, Beyond the Cosmos, 2d ed., 34-45.
35. Gary Taubes, "How Black Holes May Get String Theory Out of a Bind," Science268 (1995): 1699.
36. Juan Maldacena and Andrew Strominger, "Statistical Entropy of Four-Dimensional Extremal Black Holes," Physical Review Letters77 (1996): 428-29.
37. Curtis Callan, Jr. and Juan Maldacena, "D-Brane Approach to Black-Hole Quantum Mechanics," Nuclear Physics B472(1996): 591-608.
38. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed., 90-93.
39. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed., 60.
40. Donald Hamilton, "The Spectral Evolution of Galaxies. I. An Observational Approach," Astrophysical Journal 297(1985): 371-89.
41. Hugh Ross, "Hubble Space Telescope Captures Infancy of Cosmos," Facts & Faith 9, no. 2 (1995): 1-2.
42. Faye Flam, "The Space Telescope Spies on Ancient Galaxy Menageries," Science 266 (1994): 1806.
43. Ross, 1-2.
44. Faye Flam, 1806.
45. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed., 31-47.
46. A. Melchiorri et al., "A Measurement of ? from the North American Test Flight of Boomerang," Astrophysical Journal Letters536 (2000): L63-L66.
47. Ross, 38-40.
48. Douglas K. Duncan, David L. Lambert, and Michael Lemke, "The Abundance of Boron in Three Halo Stars," Astrophysical Journal401 (1992): 584-95.
49. Hugh Ross, Beyond the Cosmos, 2d ed., 30-31.
50. G. S. Bisnovatyi-Kogan, "At the Border of Eternity," Science279 (1998): 1321.
51. Hugh Ross, Creation and Time (Colorado Springs, CO: NavPress, 1994), 107-108.
52. Hugh Ross, Beyond the Cosmos, 2d ed., 29-45.
53. Hugh Ross, "Mass Mystery Nearly Solved," Facts & Faith 11, no. 4 (1997): 6-7.
54. Andrew Watson, "Case for Neutrino Mass Gathers Weight," Science277 (1997): 30-31.
55. Joseph Silk, The Big Bang, rev. and updated ed. (New York: W. H. Freeman, 1989), 109-67.
56. James S. Trefil, The Moment of Creation: Big Bang Physics from Before the First Millisecond to the Present Universe (New York: Collier Books, 1983), 53-157.
57. Hugh Ross, Journey Toward Creation video (Pasadena, CA: Reasons To Believe, 1998).
58. P. Jokeosen et al., "Detection of Intergalactic Ionized Helium Absorption in a High-Redshift Quasar," Nature370 (1994): 35-39.
59. Yuri I. Izotov, Trinh X. Thuan, and Valentin A. Lipovetsky, "The Primordial Helium Abundance from a New Sample of Metal-Deficient Blue Compact Galaxies," Astrophysical Journal435 (1994): 647-67.
60. Yuri I. Izotov et al., "Helium Abundance in the Most Metal-Deficient Blue Compact Galaxies: I Zw 18 and SBS 0335-052," Astrophysical Journal527 (1999): 757-77.
61. Yuri I. Izotov et al., 776.
62. D. R. Ballantyne, G. J. Ferland, and P. G. Martin, "The Primordial Helium Abundance: Toward Understanding and Removing the Cosmic Scatter in the dY/dZ Relation," Astrophysical Journal 536(2000): 773-77.
63. D. R. Ballantyne, G. J. Ferland, and P. G. Martin, p. 777.
64. Scott Burles, David Kirkman, and David Tytler, "Deuterium Toward Quasar Q0014+813," Astrophysical Journal519 (1999): 18-21.
65. David Kirkman et al., "QSO 0130-4021: A Third QSO Showing a Low Deuterium-To-Hydrogen Abundance Ratio," Astrophysical Journal529 (2000): 655-60.
66. Sergei A. Levshakov, Wilhelm H, Kegel, and Fumio Takahara, "The D/H Ratio at z = 3.57 Toward Q1937-1009," Astrophysical Journal Letters499 (1998): L1-L4.
67. E. Casuso and J. E. Beckman, "Deuterium, Lithium, and the Hubble Deep Field," Astronomical Journal118 (1999): 1907-11.
68. Sylvie Vauclair and Corinne Charbonnel, "Element Segregation in Low-Metallicity Stars and the Primordial Lithium Abundance," Astrophysical Journal502 (1998): pages 372-77.
69. D. A. Lubowich et al., "Deuterium in the Galactic Centre as a Result of Recent Infall of Low-Metallicity Gas," Nature405 (2000): 1025-27.
70. E. Casuso and J. E. Beckman, 1907.
71. A. Melchiorri et al., "A Measurement of ? from the North American Test Flight of Boomerang," Astrophysical Journal Letters536 (2000): L63-L66.
72. Aaron D. Lewis et al., "X-Ray Mass Estimates at z ~ 0.3 for the Canadian Network for Observational Cosmology Cluster Sample," Astrophysical Journal517 (1999): 587-608.
73. Bo Qin and Xiang-Ping Wu, "Baryon Distribution in Galaxy Clusters as a Result of Sedimentation of Helium Nuclei," Astrophysical Journal Letters 529 (2000): L1-L4.
74. M. Fukugita, C. J. Hogan, and P. J. E. Peebles, "The Cosmic Baryon Budget," Astrophysical Journal503 (1998): 518-30.
75. Hugh Ross, "Flat-Out Confirmed!" 28-29.
76. P. DeBarnardis et al., 955-58.
77. Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed., 89-90.
78. D. B. Haarsma et al., "The Radio Wavelength Time Delay of Gravitational Lens 0957+561," Astrophysical Journal510 (1999): 64-70.
79. Kyu-Hyun Chae, "New Modeling of the Lensing Galaxy land Cluster of Q0957+561: Implications for the Global Value of the Hubble Constant," Astrophysical Journal524 (1999): 582-90.
80. C. D. Fassnacht et al., "A Determination of Ho with the Class Gravitational Lens B1608+656. I Time Delay Measurements with the VLA," Astrophysical Journal527 (1999): 498-512.
81. L. V. E. Koopmans and C. D. Fassnacht, "A Determination of Ho with the Class Gravitational Lens B1608+656. II. Mass Models and the Hubble Constant from Lensing," Astrophysical Journal527 (1999): 513-24.
82. Liliya L. R. Williams and Prasenjit Saha, "Pixelated Lenses and Ho from Time-Delay Quasars," Astronomical Journal 119(2000): 439-50.
83. Masaru Watanabe, Takashi Ichikawa, and Sadanori Okamura, "An Unbiased Estimate of the Global Hubble Constant in the Region of Pisces-Perseus," Astrophysical Journal 503 (1998): 503-53.
84. Shoko Sakai et al., "The Hubble Space Telescope Key Project on the Extragalactic Distance Scale. XXIV. The Calibration of Tully-Fisher Relations and the Value of the Hubble Constant," Astrophysical Journal529 (2000): 698-722.
85. G. Theureau, Astronomy and Astrophysics331 (1998): 1.
86. Gustav A. Tammann, International Astronomical Union Symposium No. 183, Cosmological Parameters and the Evolution of the Universe, ed. K. Sato (Dordrecht, Netherlands: Kluwer, 1999), 31.
87. Allan Sandage, "Bias Properties of Extragalactic Distance Indicators. VIII. Ho from Distance-Limited Luminosity Class and Morphological Type-Specific Luminosity Functions for Sb, Sbc, and Sc Galaxies Calibrated Using Cepheids," Astrophysical Journal 527(1999): 479-87.
88. Jeremy R. Mould et al., "The Hubble Space Telescope Key Project on the Extragalactic Distance Scale. XXVIII. Combining the Constraints on the Hubble Constant," Astrophysical Journal529 (2000): 786-94.
89. Brad K. Gibson, Philip R. Maloney, and Shoko Sakai, "Has Blending Compromised Cepheid-Based Determinations of the Extragalactic Distance Scale?" Astrophysical Journal Letters530 (2000): L5-L8.
90. Allan Sandage, R. A. Bell, and Michael J. Tripicco, "On the Sensitivity of the Cepheid Period-Luminosity Relation to Variations in Metallicity," Astrophysical Journal522 (1999): 250-75.
91. S. Perlmutter et al., "Measurements of ? and L from 42 High-Redshift Supernovae," Astrophysical Journal517 (1999): 565-86.
92. Robert Tripp and David Branch, "Determination of the Hubble Constant Using a Two-Parameter Luminosity Correction for Type Ia Supernovae," Astrophysical Journal525 (1999): 209-14.
93. A. Saha et al., "Cepheid Calibration of the Peak Brightness of Type Ia Supernovae. IX. SN 1989B in NGC 3627," Astrophysical Journal522 (1999): 802-38.
94. Saurabh Jha et al., "The Type Ia Supernova 1998bu in M96 and the Hubble Constant," Astrophysical Journal Supplement125 (1999): 73-.
95. D. C. Homan and J. F. C. Wardle, "Direct Distance Measurements to Superluminal Radio Sources," Astrophysical Journal535 (2000): 575-85.
96. James Glanz, "The First Step to Heaven," Science285 (1999): 1658-61.
97. J. R. Hernstein et al., "A Geometric Distance to the Galaxy NGC 4258 from Orbital Motions in a Nuclear Gas Disk," Nature400 (1999): 539-41.
98. E. F. Guinan et al., "The Distance to the Large Magellanic Cloud from the Eclipsing Binary HV2274," Astrophysical Journal Letters509 (1998): L21-L24.
99. Masayuki Y. Fujimoto, Yasufumi Ikeda, and Icko Iben, Jr., "The Origin of Extremely Metal-Poor Carbon Stars and the Search for Population III," Astrophysical Journal Letters529 (2000): L25.
100. A. Weiss et al., "Evolution of Low-Mass Metal-Free Stars Including Effects of Diffusion and External Pollution," Astrophysical Journal533 (2000): 413.
101. Masayuki Y. Fujimoto, Yasufumi Ikeda, and Icko Iben, Jr., L25-L28.
102. A. Weiss et al., 413-23.
103. Eugenio Carretta et al., "Distances, Ages, and Epoch of Formation of Globular Clusters," Astrophysical Journal533 (2000): 215-35.
104. Brad K. Gibson et al., "The Spectroscopic Age of 47 Tucanae," Astronomical Journal118 (1999): 1268-72.
105. Jennifer A. Johnson et al., "Hubble Space Telescope Observations of the Oldest Star Clusters in the Large Magellanic Cloud," Astrophysical Journal527 (1999): 199-218.
106. Paul W. Hodge et al., "Hubble Space Telescope Studies of the WLM Galaxy. I. The Age and Metallicity of the Globular Cluster," Astrophysical Journal 521(1999): 577-81.
107. R. Buonanno et al., "The Ages of Globular Clusters in the Fornax Dwarf Galaxy," Astrophysical Journal Letters501 (1998): L33-L36.
108. Raul Jimenez and Paolo Padoan, "The Ages and Distances of Globular Clusters with the Luminosity Function Method: The Case of M5 and M55," Astrophysical Journal498 (1998): 704-09.
109. David S. Graff, Gregory Laughlin, and Katherine Freese, "MACHOs, White Dwarfs, and the Age of the Universe," Astrophysical Journal499 (1998): 7-19.
110. Judith G. Cohen, John Blakeslee, and Anton Ryzhov, "The Ages and Abundances of a Large Sample of M87 Globular Clusters," Astrophysical Journal 496 (1998): 808-26.
111. B. P. Holden et al., "The Canada-France-Hawaii Telescope Optical PDCS Survey. II. Evolution in the Space Density of Clusters of Galaxies," Astronomical Journal120 (2000): 23-40. 112. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed., 135-36, 138-45.
113. Hugh Ross and Guillermo Gonzalez, "You Must Be Here," Facts for Faith, (Quarter 1 2000): 36-41.

Traducción: Alejandro Field -- Original: "A Beginner's - and Expert's - Guide to the Big Bang"

La histórica alianza entre la ciencia y el cristianismo

2008-03-09T09:10:00.001-05:00

Por Kenneth Richard Samples

El influyente filosofo-matemático británico Bertrand Russell una vez comentó: "Estoy tan firmemente convencido de que las religiones hacen daño como de que son falsas". En su popular y polémico trabajo, Por qué no soy cristiano, Russell acusó al cristianismo, en particular, de haberse opuesto a todo progreso intelectual, especialmente al progreso en la ciencia.[1] Desde los tiempos de Russell, otros abiertos defensores de una cosmovisión naturalista se hicieron eco de la afirmación de él, aseverando que el cristianismo es incompatible con los hallazgos de la ciencia moderna, y aun hostil a ellos. Muchos en nuestra cultura consideran que el cristianismo es poco científico, en el mejor de los casos, o anticientífico, en el peor de los casos.
Por cierto, han surgido conflictos entre las teorías científicas y la fe cristiana a través de los siglos. Sin embargo, el nivel de conflicto ha sido frecuentemente exagerado, y la influencia positiva del cristianismo en el progreso científico es raramente reconocida.[2] Me gustaría revertir la situación argumentando a favor de la compatibilidad del cristianismo con el esfuerzo científico y su progreso, y argumentar en contra de la compatibilidad del naturalismo con la ciencia.
(1) El clima intelectual que dio lugar a la ciencia moderna (hace unos tres siglos) fue moldeado decisivamente por el cristianismo.[3] No solamente la mayoría de los padres fundadores de la ciencia fueron devotos cristianos (incluyendo a Copérnico, Kepler, Galileo, Newton, Boyle y Pascal),[4] sino que la cosmovisión cristiana proveyó una base para la ciencia moderna, tanto para que surgiera como para que floreciera. El teísmo cristiano afirmaba que un Dios infinito, eterno y personal creó el mundo ex nihilo. La creación, que refleja la naturaleza racional del Creador, era, por lo tanto, ordenada y uniforme. Mas aún, la humanidad fue singularmente creada a la imagen de Dios (Génesis 1:26, 27) y, por lo tanto, era capaz de razonar y descubrir la inteligibilidad del orden creado. En efecto, la cosmovisión cristiana sostenía los principios subyacentes que hicieron posible y deseable la investigación científica.
El eminente historiador y filosofo de la ciencia Stanley Jaki ha sostenido que la ciencia "nació muerta" en las demás grandes civilizaciones fuera de Europa debido a las ideas prevalecientes que inhibieron el desarrollo científico; por ejemplo, un enfoque cíclico del tiempo, un enfoque astrológico del cielo, puntos de vista metafísicos que deificaban (animismo) o negaban (idealismo) la naturaleza.[5]
(2) Los principios que subyacen el método científico (comprobabilidad, verificación/falsación) surgen de las escrituras judeocristianas. El método experimental fue claramente impulsado por la doctrina cristiana.[6] Debido a que los fundadores cristianos de la ciencia moderna creían que los cielos realmente declaran la gloria de Dios (Salmos 19:1), poseían a la vez el necesario marco conceptual y el incentivo espiritual para explorar osadamente los misterios de la naturaleza. Según el teísmo cristiano, Dios se ha revelado a sí mismo en dos formas dinámicas: a través de la revelación especial (las acciones redentoras de Dios registradas en la Biblia, "el libro de Dios") y a través de la revelación general (las acciones creadoras de Dios que pueden descubrirse en la naturaleza, "el mundo de Dios"). Los científicos puritanos de Inglaterra y de Estados Unidos consideraban que el estudio de la ciencia era un intento sagrado de "pensar los pensamientos de Dios detrás de Él".[7]
Mientras que los cristianos tienen amplio espacio para crecer en las virtudes del discernimiento, la reflexión y el análisis vigoroso, la literatura de sabiduría del Antiguo Testamento consistentemente exhortaba al pueblo de Dios a ejercitarlas, y el Nuevo Testamento enseña el mismo mensaje (ver Colosenses 2:8; 1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1). Estos principios sirvieron como telón de fondo para el emergente método experimental.
(3) Estos son algunos de los presupuestos filosóficos fundamentales para el estudio de la ciencia: la existencia de un mundo objetivamente real, la comprensibilidad de ese mundo, la confiabilidad de la percepción de los sentidos y la racionalidad humana, el carácter ordenado y uniforme de la naturaleza así como la validez de la lógica y las matemáticas.[8] Estas precondiciones necesarias de la ciencia están enraizadas en las afirmaciones del teísmo cristiano de un creador infinito, eterno y personal que ha ordenado el universo cuidadosamente y ha provisto al hombre de una mente que se corresponde con la inteligibilidad del universo. Este esquema cristiano sirvió como el caldo de cultivo intelectual para la ciencia moderna. Sostuvo la ciencia y la permitió florecer. ¿Cómo se compara el naturalismo? ¿Explica o provee un terreno fértil para el nacimiento y el progreso de la ciencia?
Considere cómo podría contestar un naturalista las siguientes preguntas: ¿Cómo puede un mundo que es el producto de procesos ciegos y sin propósito explicar y justificar las condiciones cruciales que hacen que la misión científica sea siquiera posible? ¿Cómo justifica el naturalismo el método inductivo, las suposiciones acerca de la uniformidad de la naturaleza y la existencia de entidades abstractas y no empíricas como los números, las proposiciones y las leyes de la lógica si el mundo es producto de un accidente sin sentido? De acuerdo con el naturalismo, ¿acaso no es la mente humana misma un accidente más dentro de una serie de accidentes?[9] Y, si es así, ¿cómo podemos tener alguna confianza de que nos esté dirigiendo hacia la verdad? ¿Cómo podría concebirse siquiera un concepto como la verdad?
El filósofo cristiano Greg L. Bahnsen sostiene que no solamente el naturalismo no logra justificar sus presuposiciones subyacentes, sino que también los naturalistas apoyan ilegítimamente sus esfuerzos científicos en principios teístas cristianos. Los naturalistas toman prestado del cristianismo. Considere esta aguda observación del físico y popular autor Paul Davies:
La gente da por sentado que el mundo físico es ordenado e inteligible. El orden subyacente en la naturaleza –las leyes de la física– es simplemente aceptado como algo que está, como un dato bruto. Nadie pregunta de dónde vino; por lo menos, no cuando están en un entorno civilizado. Sin embargo, aun los científicos más ateos aceptan como un acto de fe que el universo no es absurdo, que hay una base racional para la existencia física manifestada en un orden similar al legal en la naturaleza que es al menos parcialmente comprensible para nosotros. Por lo tanto, la ciencia puede avanzar únicamente si el científico adopta una cosmovisión esencialmente teológica.[10]
Uno puede preguntarse si la ciencia podría haber surgido si las perspectivas dominantes hubieran sido naturalistas y materialistas. ¿Hubiera podido el naturalismo sostener la misión científica que generó el teísmo cristiano? El eminente filósofo cristiano Alvin Plantinga da su opinión: "La ciencia moderna fue concebida, nació y floreció en la matriz del teísmo cristiano. Creo que sólo dosis generosas de autoengaño y pensamientos contradictorios le permitirá florecer en el contexto del naturalismo darwiniano".[11]
(4) Las nociones científicas predominantes de la cosmología del big bang y el emergente principio antrópico aparecen como singularmente compatibles con el teísmo cristiano. Dado que el universo tuvo un comienzo singular, tenemos un derecho y una razón lógicos para inquirir sobre su causa. La clásica pregunta de Gottfried Leibniz, "¿Por qué hay algo en lugar de nada?", parece aún más provocativa a la luz de lo que nosotros ahora sabemos acerca del universo del big bang. ¿Es más razonable creer que el universo vino a existir de la nada mediante la nada o que, como dice la Biblia: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra?".

Traducción: Oscar Ríos -- Original: The Historical Alliance of Science and Christianity

Referencias
[1] Bertrand Russell, Why I Am Not a Christian (New York; Simon & Schuster, 1957), vi, 22-26
[2] Ver Charles E. Hummel, The Galileo Connection (Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1986).
[3] Ver Stanley Jaki, Science and Creation: From Eternal Cycles to an Oscillating Universe (Scottish Academic Press, 1974); R. Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1972); y Eric V. Snow, "Christianity: A Cause of Modern Science?".
[4] Ver Charles E. Hummel, The Galileo Connection. Si bien Newton fue un serio estudiante de la Biblia, hay graves dudas sobre si sus puntos de vista teológicos eran completamente ortodoxos.
[5] Jaki, Science and Creation.
[6] Kenneth L. Woodward, "How the Heavens Go," Newsweek, July 20, 1998, p.52.
[7] Hummel, 162
[8] Ver Hummel, 158-9. Para una discusión más detallada de los presupuestos filosóficos de la ciencia, ver J.P. Moreland, ed., The Creation Hipótesis (Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1994), 17.
[9] Richard Taylor, Metaphysics, 4th ed. (Englewood Cliffs, NJ.: Prentice Hall, 1992), 110-12.
[10] Según cita en Michael Bumbulis, "Christianity and the Birth of Science," August 4, 1998, p. 21.
[11] Alvin Plantinga, "Darwin, Mind and Meaning," p.8.

SANTIAGO: LA ACTIVIDAD DE LA FE

2008-02-23T18:56:00.002-05:00

El Nuevo Testamento se divide en varias secciones, cada una de las cuales trata unos temas muy concretos. Hay una última sección, que introduce el libro de Hebreos, está relacionada con un único tema, el de la fe. Toda la fuerza de estas epístolas del Nuevo Testamento tiene como fin explicarnos lo que es la fe y cómo funciona y cada una de las epístolas contribuye de manera única a este tema.
Santiago es, por tanto, el segundo libro correspondiente a esta sección que trata acerca de la fe. Esta epístola es de un significado particular y único por haber sido escrita por el ser humano que más conocía al Señor Jesús, por lo menos en lo que se refiere a la evidencia histórica de la que ha quedado constancia y ha llegado hasta nosotros. Santiago, el hermano de nuestro Señor, se crió en la misma casa en Nazaret, creció junto al Señor Jesús, le vio durante todos esos años de los que nada se sabe, y se unió a sus otros tres hermanos: José, Simón y Judás, para oponerse al Señor Jesús durante la primera época de su ministerio. Santiago se convirtió por fin gracias a la resurrección de Jesús y el apóstol Pablo nos dice que después de la resurrección, el Señor se le apareció a Santiago (también conocido como Jacobo). (1ª Cor. 15:7)
Muchos de nosotros daríamos cualquier cosa por saber qué sucedió durante ese tiempo en que Santiago consideró a Jesús solo como su hermano. Fue uno de aquellos que tuvo serias dudas en cuanto a que Jesús fuese realmente el Hijo de Dios, como él decía ser, y en una ocasión hasta consideró que estaba loco y vino con sus hermanos y con su madre para que le encerrasen, o al menos para llevárselo con ellos a su casa, a fin de alejarle de la vista del público, pero finalmente y gracias a la resurrección, se convenció de que era verdaderamente Dios, manifestado en la carne, "y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y también Santiago vio su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). De modo que Santiago comienza su epístola, como siervo de Dios y del Señor Jesucristo.
Este es un gran testimonio acerca de la deidad de Jesús ¿no es cierto? Así habla el que, según la naturaleza, era su hermanastro, refiriéndose a él como "nuestro Señor Jesucristo y en todo el libro hallamos una gran reverencia y respeto por la persona del Señor, que no tiene comparación en todo lo escrito en el Nuevo Testamento.
Ha existido una considerable controversia respecto a si fue, efectivamente, Santiago, el hermano de Jesús, el que escribió la epístola, pero si examina usted detenidamente el trasfondo, se ve que es casi seguro que debió ser escrita por mano del hermano del Señor. En los primeros días después de la resurrección, se convirtió en el dirigente reconocido de la iglesia en Jerusalén, y era considerado por todos con reverencia y respeto, incluso por los judíos, de manera que se ganó el apodo de "Santiago el justo. La tradición nos dice, apoyada por Eusebio, uno de los grandes padres de la iglesia y respetado historiador, que Santiago murió finalmente como mártir por causa de su fe, siendo empujado desde el pináculo del templo. El pináculo del templo era la pared que estaba en una esquina, alrededor del templo y que sobresalía sobre el Valle de Cedrón. Hay una caída de más de cuarenta y cinco metros de altura desde la parte superior de la pared al valle. En una ocasión estuve sobre esa muralla, situado sobre el pináculo del templo, y al mirar hacia abajo recordé que fue precisamente en ese mismo lugar donde el demonio llevó a Jesús con el propósito de tentarle para que se tirase desde el pináculo del templo.
Eusebio nos dice que fue alrededor del año 66 A.D., cuando Santiago el Justo, hermano de nuestro Señor, fue empujado por los judíos desde este pináculo, enfurecidos con él por causa de su testimonio cristiano. Eusebio afirma que la caída no le produjo la muerte y que se las arregló para ponerse de rodillas para orar por sus asesinos, de modo que acabaron la tarea apedreándole hasta matarle y Santiago pasó a formar parte de la lista de los mártires de la fe.
Es evidente que esta epístola fue escrita al principio de la vida de la iglesia. Procede de esa época, según se nos dice en el libro de Hechos y puede, por ello, ser el documento cristiano más antiguo que tenemos, escrito posiblemente incluso antes que Marcos o Mateo.
No es posible leer esta epístola de Santiago sin sentirnos impresionados por su parecido con la enseñanza de Jesús y, de hecho, si leemos el Sermón del Monte y la epístola de Santiago, y los colocamos uno junto a la otra, verá usted que existen más de una docena de paralelismos exactos. De modo que, es bastante evidente que este hombre, Santiago, escuchó al Señor Jesús y prestó atención a sus mensajes, aunque en aquellos momentos posiblemente albergase algunas dudas. Además, esta epístola, más que ninguna otra del Nuevo Testamento, se caracteriza, como la enseñanza misma del Señor, por tropos tomados directamente de la naturaleza. Nos habla acerca de las olas del mar, del reino animal, de los bosques, de los peces y otros, todos ellos tomados de la naturaleza, como acostumbraba a hacer el mismo Señor Jesús.
Como he mencionado con anterioridad, el tema de la epístola es la fe. Si no tiene usted fe, no recibirá nada de Dios. Sin fe, nos dice el libro de Hebreos, es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6) Por lo tanto, la fe es el canal a través del cual fluyen todas las bendiciones de Dios llegando hasta nosotros y, sin fe, todo lo que hacemos es pecar: "Pues todo lo que no proviene de fe es pecado nos dice el apóstol Pablo (Rom. 14:23) Por lo tanto, cualquier actividad que no tenga su origen o se base en la fe será una actividad pecaminosa. Si no actúa usted conforme a lo que cree, lo que está haciendo usted le desagrada y le resulta despreciable a Dios, a pesar de que posiblemente todos los que le rodeen le feliciten por ello.
Como vemos, pues, el apóstol Santiago nos está diciendo varias cosas acerca de la fe en esta epístola. En el capítulo uno, tenemos una maravillosa respuesta a la pregunta: "¿qué es lo que hace que la fe se desarrolle? Jesús dijo que para empezar no es preciso tener demasiada fe, que si tenemos fe como un grano de mostaza, solamente un poco, la suficiente como para que actuemos, será suficiente para mover montañas, según dijo él mismo.
Según nos dice Santiago, hay dos cosas que hacen que la fe vaya en aumento y la primera de ellas son las pruebas. Este es un capítulo maravilloso para aquellos que están pasando por pruebas. En él dice:
"Hermanos míos, tenedlo por sumo gozo cuando os encontréis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero que la paciencia tenga su obra completa para que seáis completos y cabales, no quedando atrás en nada." (San. 1:2-4)
Necesitamos pasar por pruebas y a continuación describe cómo hemos de afrontarlas. Aceptadlas, nos dice, como algo que procede de Dios, y si os falta sabiduría para conseguirlo, pedid a Dios que os explique lo que está pasando, pero debéis pedir con fe y esperar que Dios lo haga. Y si sois pobres, no dejéis que eso os preocupe, porque es una prueba que puede convertirse en bendición:
"Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba; porque, cuando haya sido probado, recibirá la corona de vida que Dios ha prometido a los que le aman." (San. 1:12)
Al pensar en esto, acerca de las pruebas, estaba contrastando mentalmente la manera en que estos cristianos primitivos se enfrentaban con las pruebas con la manera en que lo hacemos nosotros y estaba pensando en especial en el apóstol Pablo. Recordará usted que en Segunda de Corintios nos dice: "Cinco veces he recibido...cuarenta azotes menos uno. (2ª Cor. 11:24) En cinco ocasiones fue atado a una estaca y los judíos cogieron sus látigos de cuero y le golpearon treinta y nueve veces en la espalda, de modo que al escribir a los gálatas les dice: "llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús. (Gal. 6:17) En tres ocasiones le golpearon con varillas y además nos dice, "en una ocasión fui apedreado.
¿Y cuál fue su actitud en todo esto? Lo maravilloso de estos cristianos primitivos es que al pasar por todas estas pruebas, lo hicieron regocijándose, considerándose afortunados por ser dignos de sufrir por el nombre del Señor. El escritor de Hebreos dice: "...con gozo padecisteis ser despojados de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos tenéis una posesión mejor y perdurable. (Heb. 10:34) No pude evitar contrastar eso con nosotros, que nos sentimos desgraciados por el sencillo hecho de encontrarnos con yerba mala en nuestro césped ¿verdad? O nos enteramos de que nuestra suegra va a venir a visitarnos, cosa que hace que nos sintamos al borde del suicidio y nos irritemos por estas cosas tan insignificantes.
No hace mucho tiempo, un pastor me contó que fue a verle una mujer, que quería divorciarse de su marido, pero cuando llegó al fondo del asunto, averiguó que la mujer estaba muy enfadada porque le había preparado una comida especial y había hecho todo aquel trabajo adicional, esperando que el viniese a casa y él la llamó en el último momento para decirle que no podía ir. ¡Y ella estaba furiosa! ¡Y quería el divorcio!
¿Qué clase de actitud es esa? Dios nos envía diversas pruebas, nos dicen las Escrituras, porque las necesitamos y nos enseñan lecciones que de lo contrario no aprenderíamos, y si no las experimentásemos, seríamos cristianos endebles, sin carácter e incompletos, incapaces de afrontar las grandes responsabilidades que se nos encomienden el día en que estemos con el Señor, cuando nos encontremos en su reino y en la plenitud de su servicio.
En segundo lugar, el instrumento que nos hace crecer es la palabra:
"Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos. Porque cuando alguno es un oidor de la palabra y no hacedor de ella, éste es semejante al hombre que mira su cara natural en un espejo. Se mira a sí mismo y se marcha, y en seguida olvida como era. Pero el que presta atención a la perfecta ley de la libertad y que persevera en ella..." (San. 1:22-35)
Nos recuerda que lo que nos hace crecer en la fe es la palabra de Dios, expresada por medio de nuestras acciones. La fe viene por el oír, dice el apóstol Pablo, y el oír por la palabra de Dios, pero no he visto nunca a nadie fortalecerse en la fe descuidando la lectura de la Biblia. ¿Cómo podemos esperar saber cuáles son los grandes pensamientos de Dios, sus cosas profundas, los secretos ocultos de la vida, a menos que pasemos tiempo leyendo el libro que las revela? No hay ninguna otra fuente de información. No hay universidad en todo el país que ahonde ni mucho menos en el ámbito que desvele los secretos de la vida, de modo que deje usted que su fe crezca regocijándose en las pruebas, entendiendo y siendo fiel a la palabra.
En los capítulos dos y tres Santiago contesta a la pregunta "¿Cómo podemos reconocer la fe? ¿Cómo se hace visible? ¿Cómo podemos darnos cuenta de si nosotros mismos o si otras personas tienen fe? Y sugiere tres cosas que nos explican lo que es la fe: en primer lugar, no debe de haber parcialidad ni prejuicios. Si un hombre tiene prejuicios contra otro, por causa del color de su piel o por su cuenta bancaria, tratándole como si no fuese nadie sencillamente por no ser rico o por no tener el color de piel indicado, evidentemente no tiene fe, nos dice Santiago. Si viene un hombre pobre a la iglesia y le dice usted: "Vaya y siéntese usted ahí, en ese rincón, pero se inclina usted ante el rico y le lleva usted al primer banco, asegurándose de que esté cómodo, y le entrega usted un himnario indicándole el himno que se está cantando, interesándose por él, nos dice: "no relacionéis eso con la fe en Jesucristo porque una actitud elimina la otra y no se puede manifestar la fe de esa manera. La fe destruye los prejuicios.
Durante un período concreto de graves tensiones raciales, tuve el privilegio de hablar sobre el tema "La causa de la violencia racial en una universidad del estado. Dejé muy claro el hecho de que la causa principal del conflicto racial que tenemos en los Estados Unidos es la iglesia de Jesucristo. De haber sido la iglesia lo que debiera haber sido, de haber recibido los cristianos tanto del norte como del sur, a los negros y a otros como hermanos en Cristo Jesús, haría mucho que todo este conflicto hubiese desaparecido, si es que se hubiera producido, porque la iglesia controla estas actitudes de la sociedad, no la legislación, no la propaganda, sino siendo la iglesia sencillamente lo que debería haber sido. Y cuando falló la iglesia, también lo hizo la sociedad y de ese modo, el prejuicio arraigó profundamente en la vida social.
En segundo lugar, la fe se hace visible por los hechos mismos de misericordia. Santiago era eminentemente práctico. Imaginemos que apareciese alguien a la puerta, diciéndonos "no tengo nada de comer y en casa estamos pasando hambre. Y usted le dijese: "está bien, hermano, siento lo que está usted pasando. Oremos juntos. Y orase usted por él diciendo: "Vaya en paz, hermano, el Señor le resolverá el problema. Santiago nos dice: "¡Sería usted un hipócrita! y no tendría usted fe ni mucho menos.
Si su fe no le lleva a usted a compartir con su hermano que se encuentra muy necesitado, hay algo que está terriblemente mal en su actitud. No tiene usted fe porque la fe de Jesucristo, la fe en Jesucristo, significa que tiene usted, de hecho, la vida del Señor Jesús. ¿Se imagina usted al Señor tratando de ese modo a una persona necesitada? El Señor hubiese dado su misma capa, hubiera hecho cualquier cosa por cubrir la falta y la necesidad de esa persona. ¿Puede, por lo tanto, la compasión cristiana endurecer su corazón ante las necesidades de los que nos rodean, ya sea a nivel emocional o físico? De modo que si quiere usted que su fe se vea y sea reconocida, debe manifestarlo por medio de las obras. Es por esto por lo que el Señor Jesús dijo que a la hora del juicio diría: "Porque tuve hambre, y sed y estuve en la cárcel, necesitado y no hicisteis nada por mi. (Mat. 25:42, 43)
Santiago dedica un capítulo entero a la tercera manera que hace posible que reconozcamos la fe. ¡Y qué imágenes tan gráficas usa para decirnos cómo es la lengua "inflamada por el "infierno! Es posible domar a cualquier animal, pájaro o reptil, pero ningún hombre puede por sí mismo controlar su lengua. La lengua, dice, es el miembro de nuestro cuerpo más íntimamente relacionado con nuestra verdadera naturaleza, mostrando lo que nos motiva y, por lo tanto, lo que diga usted determinará lo que es. ¡Revela lo que es usted! Así que el apóstol Santiago deja muy claro que si afirmamos ser realmente cristianos y tener fe en Jesucristo, le sucederá algo a su lengua. La fe reducirá su agudeza y frenará su amargura cáustica, poniéndole freno y evitando que ataque por medio de censuras y de críticas. No que no haya lugar para las reprensiones entre los cristianos, pero no de una manera desagradable, con amargura y sin censura.
En el capítulo cuatro y en una parte del cinco, Santiago responde a la pregunta: "¿qué sucede cuando falla la fe? ¿Qué pasa si no ponemos la fe en práctica? ¿Qué pasa si es usted cristiano, pero no vive usted por fe y no cree siempre lo que ha dicho y ha hecho el Señor Jesús? En primer lugar, surgen las guerras y las peleas y la causa directa es la falta de oración porque la oración es un ejemplo de la fe. La oración es la expresión más perfecta de la fe porque es la manifestación de la dependencia en Dios. Santiago da a entender claramente que todo este asunto de las guerras, las luchas, los argumentos y los desacuerdos entre nosotros son debidos a la falta de oración. Santiago nos dice:
"Codiciáis y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, pero no podéis obtener. Combatís y hacéis guerra. No tenéis porque no pedís." (San. 4:2)
Ese es el problema. Peleamos unos con otros porque no le pedimos nada a Dios. No tomamos de él la naturaleza de amor y de compasión que él nos ofrece. No optamos por recibir de él esa dulzura de expresión que hace que contestemos con una respuesta amable, sino que preferimos atacar a otro y pelear con otras personas. De modo que las guerras y las peleas que se desencadenan son el resultado directo de la falta de fe.
Lo próximo que dice es que entonces se introduce el amor por el mundo.
"¿No sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Por tanto, cualquiera que quiere ser amigo del mundo se constituye enemigo de Dios." (San. 4:4)
Y si deja usted de creer en lo que dicen las Escrituras, se dará cuenta de que se está usted dejando arrastrar por las mentiras y las ilusiones engañosas del mundo que le rodean. Empezará usted a pensar que las "cosas son importantes y que el estar a la misma altura que el vecino es la parte más importante de su vida y su dinero comenzará a seguir esa dirección e invertirá usted su tiempo y su dinero en esas cosas, y no tardará usted en dejarse llevar por un estado de ansiedad solo por la vida, deseando ser aceptado por otros, por el grupo de su propia edad, y al vivir de esa manera, se conformará o adaptará usted al mundo, lo cual es, una vez más, el resultado directo de la falta de fe.
Entonces habrá juicios críticos, algo acerca de lo cual ya hemos visto algo, pero aquí nos dice:
"Hermanos, no habléis mal los unos de los otros. El que habla mal de su hermano o juzga a su hermano habla mal de la ley y juzga a la ley. (San. 4:11) Es decir, se ha olvidado que habrá de ser juzgado por la palabra de Dios y el hombre que critica a otro se ha colocado a sí mismo por encima de la palabra de Dios, diciendo que es el juez. En lugar de permitir que sea la Palabra la que le juzgue, él se convierte en juez de otra persona.
Otro resultado de la falta de fe es "la seguridad presuntuosa.
"Vamos pues ahora los que decís: ¡Hoy o mañana iremos a tal ciudad, estaremos allá un año y haremos negocios y ganaremos!, (San. 4:13) ¿Por qué? ¿No sabéis que no tenéis ninguna seguridad con respecto al futuro, que vuestra vida es como un soplo de aire que se desvanece? Más bien, deberíais reconocer que solo Dios puede permitir hacer planes así para el futuro y llevarlos a cabo. En otras palabras, ¡no penséis siempre acerca de vuestra vida!
En una ocasión vino a verme un joven estudiante y me dijo: "No necesito el cristianismo. Tengo todo lo que necesito para vivir y no necesito a Dios. Yo le contesté: "Pues es extraño. ¿Te ocupas en este momento de tu propio diafragma? a lo que me contestó: "¿qué quiere usted decir? "Bueno le contesté, "tu diafragma está funcionando, ¿eres tú el que lo hace funcionar? ¿Le has dado tú la orden de que funcione? "Bueno, no replicó, "se cuida de sí mismo. "No le dije, "no lo hace. Nada sucede por sí solo, hay alguien que se ocupa de ello. ¿Has pensado alguna vez en cuántas de las actividades de tu cuerpo funcionan totalmente aparte de tu voluntad y que dependes de cada una de ellas para el próximo momento de tu vida?
A continuación le conté la historia de mi amigo, que se encontraba en Washington D.C. durante la II Guerra Mundial y deseaba ir en avión desde Washington a Nueva York. Era en los días en los que se precisaba una prioridad para poder viajar por aire, de modo que fue a comprar el billete y le dijo a la muchacha: "Quiero un billete para Nueva York. Ella le preguntó: "¿Tiene usted alguna prioridad? a lo que él contestó, "no sabía que la necesitase, ¿cómo se obtiene? Y ella le contestó diciendo: "si trabaja usted para el gobierno o para las líneas aéreas, podría darle uno.
Mi amigo le dijo: "¡No trabajo para ninguno de ellos, pero le diré para quién trabajo, trabajo para Aquel que es el dueño del aire por el que vuelan sus aviones! Ella se lo quedó mirando un tanto extrañada y le dijo: "la verdad es que creo que eso no es válido para concederle la prioridad. El se inclinó y de su manera característica le dijo: "¿Se le ha ocurrido a usted pensar lo que sucedería si a mi jefe se le ocurriese cerrar el aire durante diez minutos?
Ella le dijo: "Espere un momento, veré lo que puedo hacer y en unos minutos regresó y le concedió la prioridad, diciéndole: "puede usted subir a bordo. ¡No se puede tener una autoridad superior a esa!
Lo último que menciona Santiago es que el fraude y el descuido son debidos al olvido:
"¡Vamos, pues, ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que vienen sobre vosotros. Vuestras riquezas se han podrido, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos;...he aquí clama el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, el que fraudulentamente ha sido retenido por vosotros. Y los clamores de los que segaron han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos." (San. 5:1-4)
¿Qué es lo que hace que un cristiano sea demasiado astuto en sus tratos comerciales? ¿Qué le hace creer que puede hacer trampas a la hora de pagar los impuestos? ¿Qué es lo que le hace participar en un oscuro negocio o asociarse con alguien que en ocasiones está dispuesto a obrar con engaño? ¿Qué hace que un cristiano se porte de ese modo? Se olvida, ya no cree en la palabra de Dios. Se olvida de que sigue habiendo un juez que está observando, escuchando y viendo todo lo que pasa, teniendo en cuenta sus acciones. Se olvida de que el Señor Jesús va a volver y que lo que los hombres han hecho en secreto será gritado desde los tejados. Así que anima a los que han defraudado de este modo a que tengan paciencia y esperen la venida del Señor porque "¡el juez ya está a las puertas! (San. 5:9)
Y en la sección final del capítulo cinco, hay una maravillosa imagen de la comunión que había entre los cristianos primitivos, en la que había cuatro cosas importantes. En primer lugar, la honestidad, honestidad de palabra e integridad.
"Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento. Mas bien sean vuestras palabras sí, sí y no, no." (San. 5:12)
Sed cumplidores y dignos de confianza. Una de las características que hace que pueda haber comunión entre las personas es saber que pueden depender de usted. Parte del fruto del espíritu es ser digno de confianza.
La segunda era la confesión. Hablad unos con otros acerca de vuestros problemas, les dijo. Orad unos por otros, confesad vuestras faltas los unos a los otros, llevad los unos las cargas de los otros, abrid vuestros corazones, quitaos las caretas y derribad las barreras, salid de detrás de las máscaras, dejad de pretender ser lo que no sois, ¡sed lo que sois! E inmediatamente, la gracia del Dios de verdad, que ama la verdad, comenzará a fluir a través de vuestro grupo y hará posible una relación que hará que el mundo sienta curiosidad e intente entrar también.
Estoy convencido de que ese es el elemento que falta actualmente en la sociedad. Tenemos a muchísimos cristianos que viven como en celdas aisladas, sin permitir que entre nadie. No permiten que nadie vea cómo son en realidad, no admiten nunca sus fracasos, no hablan nunca acerca de los problemas más acuciantes que tienen, siempre que se reúnen llevan una sonrisa dibujada en su rostro y cuando les preguntan cómo les va contestan "¡Fabuloso! Pero no es así y esta clase de hipocresía debe tocar a su fin. Santiago nos dice que Dios estará entre nosotros si derribamos todas estas barreras y somos abiertos y sinceros los unos con los otros.
La oración es un poderoso factor de esta fraternidad cristiana y en este versículo, que a mi me ha sido de tanta ayuda, nos recuerda a Elías: "La ferviente oración del justo obrando eficazmente, puede mucho. (San. 5:16) Me da la impresión de que nosotros los cristianos no tenemos ni remota idea del poder que se nos ha encomendado mediante el ministerio de la oración. Tenemos poder para controlar los efectos de la vida diaria, para acallar las disensiones, el desorden y la conmoción interior para que, como dijo Pablo "llevemos una vida tranquila y reposada. (1ª Tim. 2:2) Finalmente, es evidente un interés los unos por los otros:
"Hermanos míos, si alguno entre vosotros es engañado, desviándose de la verdad, y otro le hace volver, sabed que el que haga volver al pecador del error de su camino salvará su vida de la muerte y cubrirá una multitud de pecados." (San. 5:19-20)
¡Qué extraordinaria visión de la vida de la iglesia primitiva! ¡No es de sorprender que estos cristianos consiguiesen alborotar a toda la ciudad de Jerusalén! Bajo el liderazgo de Santiago, la iglesia creció hasta que hubo una gran multitud de creyentes que estaban conmocionando a toda la ciudad y tuvieron que oponerse finalmente a ellos para aplastarles a fin de evitar que toda la ciudad siguiese tras ellos y eso es lo que Dios también puede hacer por medio de nosotros, cuando vivimos como nos sugiere el libro de Santiago.

La ciencia tambièn es una forma de religión

2008-02-23T18:44:00.001-05:00

13/12/2007
Fuente: Clarín

La ciencia tambièn es una forma de religión

La fe no es componente sólo de las convicciones religiosas. Los científicos creen, más de lo que se supone, en conceptos irracionales.

Por: Paul Davies

La ciencia, se nos dice una y otra vez, es la forma más confiable de conocimiento del mundo porque se basa en hipótesis verificables. La religión, en cambio, se basa en la fe. La expresión "ver para creer" ilustra bien la diferencia. En la ciencia, un saludable escepticismo es una necesidad profesional, mientras que en la religión el hecho de creer sin prueba alguna se considera una virtud.El problema de esa separación es que la primera tiene su propio sistema de creencias basado en la fe. Toda la ciencia procede sobre la premisa de que la naturaleza está ordenada de manera racional e inteligible. Si alguien pensara que el universo es un conjunto sin sentido de elementos yuxtapuestos al azar, no podría ser un científico.La expresión más refinada de la inteligibilidad racional del cosmos se encuentra en las leyes de la física, las reglas fundamentales del funcionamiento de la naturaleza. Las leyes de la gravedad y el electromagnetismo, las leyes que regulan el mundo interior del átomo, las leyes del movimiento; todo ello se expresa mediante prolijas relaciones matemáticas. ¿Pero de dónde salen esas leyes? ¿Por qué tiene esa forma?En mis épocas de estudiante, se consideraba que las leyes de la física estaban por completo fuera de cuestión. La tarea del científico, se nos decía, es descubrir las leyes y aplicarlas, no preguntarse por su procedencia. Las leyes se consideraban algo "dado" —grabadas en el universo a la manera de la marca de un creador en el momento del nacimiento cósmico— y estable para toda la eternidad. Para ser un científico, por lo tanto, había que tener fe en el que el universo estaba regido por leyes matemáticas universales, absolutas, inmutables y confiables.Hace años que a menudo pregunto a mis colegas físicos por qué las leyes de la física son lo que son. Las respuestas varían entre "esa no es una pregunta científica" y "nadie lo sabe". La idea de que las leyes existen sin razón alguna es profundamente antirracional. Después de todo, la esencia de la explicación científica de un fenómeno es que el mundo está ordenado de forma lógica y que hay razones por las que las cosas son como son. Si se rastrean esas razones hasta el fundamento de la realidad —las leyes de la física— sólo para descubrir que entonces la razón nos abandona, eso invalida la ciencia.¿Es posible que el poderoso edificio de orden físico que percibimos en el mundo que nos rodea se base en última instancia en un absurdo irracional? Si es así, entonces la naturaleza es un engaño inteligente y perverso: ausencia de sentido y absurdo disfrazados de orden genial y racionalidad.Si bien durante mucho tiempo los científicos se inclinaron por ignorar las preguntas relativas al origen de las leyes de la física, ahora experimentan un cambio de actitud considerable.Es evidente, entonces, que tanto la religión como la ciencia se basan en la fe, a saber, en la creencia en la existencia de algo exterior al universo, como un Dios no explicado o un conjunto no explicado de leyes físicas.

Copyright Clarín y The New York Times, 2007. Traducción de Joaquín Ibarburu
http://www.clarin.com/diario/2007/12/03/opinion/o-01715.htm

¡Verdadera Oración, Verdadero Poder!

2008-02-20T20:06:00.002-05:00

por Charles Haddon Spurgeon

En Exeter Hall, Strand, Londres.

"Por eso os digo que todas las cosas por las que oréis y pidáis, creed que ya las habéis recibido, y os serán concedidas." Marcos 11: 24 (Biblia de las Américas)

Este versículo tiene algo que ver con la fe de los milagros; pero yo creo que tiene mucha mayor relación con el milagro de la fe. De todos modos, vamos a considerarlo bajo esa luz. Yo creo que este texto es la herencia, no sólo de los apóstoles, sino de todos aquellos que caminan en la fe de los apóstoles, creyendo en las promesas del Señor Jesucristo. Ese consejo que Cristo dio a los doce y a sus inmediatos seguidores, la Palabra de Dios lo repite para nosotros en este día. Que recibamos constante gracia para obedecerlo. "Todas las cosas por las que oréis y pidáis, creed que ya las habéis recibido, y os serán concedidas." Cuántas personas hay que se quejan porque no disfrutan la oración. No la descuidan, pues no se atreverían a hacerlo; pero la descuidarían si pudieran atreverse, pues están muy lejos de encontrar algún placer en ella. Y, ¿acaso no debemos lamentar algunas veces que el carruaje pierda sus ruedas y nos conduzca pesadamente a lo largo de nuestras súplicas? Le dedicamos el tiempo programado, pero volvemos a ponernos de pie, sin alivio, como un hombre que ha estado acostado en su cama, pero que no ha dormido lo suficiente como para recuperar plenamente sus fuerzas. Cuando llega otra vez el tiempo de orar, nuestra conciencia nos vuelve a poner de rodillas, pero no tenemos una dulce comunión con Dios. No presentamos nuestras necesidades con la firme convicción de que Él las cubrirá. Después de musitar una vez más nuestra ronda acostumbrada de expresiones, nos ponemos de pie, tal vez más turbados en la conciencia y más afligidos en la mente, de lo que estábamos antes. Creo que hay muchos cristianos que tienen esta queja: que oran, no tanto porque sea algo bendito que se les permita acercarse a Dios, sino porque deben orar, porque es su deber, porque sienten que si no lo hiciesen, perderían una de las evidencias ciertas de su condición de cristianos. Hermanos, yo no los condeno; pero a la vez, si pudiera ser el instrumento para izarlos de ese estado tan bajo de gracia y llevarlos a una atmósfera más elevada y saludable, mi alma se gozaría en sumo grado. Si yo pudiera enseñarles un camino más excelente; si pudiesen considerar a la oración, de ahora en adelante, como su elemento, como uno de los ejercicios más deleitables en su vida; si llegaran a valorarla más que el alimento necesario, y a considerarla como uno de los mayores lujos del cielo, ciertamente habría cumplido con un grandioso cometido, y ustedes tendrían que dar gracias a Dios por una grandiosa bendición. Entonces, préstenme su atención mientras les solicito, primero, que miren al texto; en segundo lugar, que miren a su alrededor; y después, que miren por encima de ustedes.

I. Primero, MIREN AL TEXTO. Si lo miran cuidadosamente, pienso que percibirán las cualidades esenciales que son necesarias para que la oración sea grandemente exitosa y prevaleciente. De acuerdo a la descripción que hizo nuestro Salvador de la oración, siempre tiene que tener algunos objetivos definidos por los que debemos implorar. Él habla de cosas: "Todas las cosas por las que oréis y pidáis." Parece, entonces, que no dispuso que los hijos de Dios vinieran a Él en oración, cuando no tuvieran nada que pedir.Otro requisito esencial de la oración es un deseo vehemente; pues el Maestro supone aquí que cuando oramos tenemos deseos. Ciertamente, la forma externa o el esqueleto desnudo no sería una oración, sino solamente algo parecido a una oración. Pero no se trata de la actividad viva, la actividad que prevalece en todo, la actividad todopoderosa llamada oración, a menos que haya una plenitud y un desbordamiento de los deseos. Observen, también, que la fe es una cualidad esencial de la oración exitosa: "Creed que ya las habéis recibido." No pueden ser oídos en el cielo y recibir una respuesta satisfactoria para su alma, a menos que crean que Dios realmente les oye y que les responderá. Otro requisito es evidente aquí en la propia superficie, es decir, que una expectación de cumplimiento debe acompañar siempre a una fe firme: "creed que ya las habéis recibido." No se trata simplemente de creer que "las recibiremos" sino de creer que "realmente " las hemos recibido. Considerarlas como ya recibidas, como si ya contáramos con ellas, y actuar de manera correspondiente: actuar como si estuviésemos seguros de obtenerlas: "Creed que ya las habéis recibido, y os serán concedidas." Revisemos estas cuatro cualidades, una por una.Para que la oración tenga algún valor, debe tener peticiones definidas por las cuales suplicar. Hermanos míos, a menudo divagamos en nuestras oraciones, yendo tras esto, eso, y lo otro, sin obtener nada, porque en cada caso realmente no deseamos nada. Parloteamos acerca de muchos temas, pero el alma no se concentra en ningún objetivo. ¿Acaso no se ponen de rodillas, algunas veces, sin haber pensado de antemano qué quieren pedirle a Dios? Lo hacen por costumbre, sin ninguna motivación de corazón. Son semejantes a un hombre que va a una tienda sin saber qué artículos quiere comprar. Quizá llegue a hacer una compra útil estando allí, pero ciertamente no es muy sabio adoptar un plan así. Y de igual manera, cuando el cristiano está orando, puede sobrevenirle un deseo real, y alcanzar su fin, pero cuánto mejor le iría si, habiendo preparado su alma mediante la reflexión y un autoexamen, viniera a Dios con una súplica real, con un objetivo que quiere alcanzar. Si solicitáramos una audiencia ante la corte de su majestad la reina, deberíamos esperar tener que responder a la pregunta: "¿para qué deseas verla?" Sería inconcebible por nuestra parte, que fuéramos ante la presencia de la realeza, y que hasta en ese momento pensáramos en la petición por la que hemos llegado allí. Lo mismo sucede con el hijo de Dios. Él debe ser capaz de responder a la importante pregunta: "¿Cuál es tu petición y te será otorgada? ¿Cuál es tu demanda?" ¡Imagínense a un arquero que dispara con su arco, pero sin saber dónde se encuentra el blanco! ¿Tendrá posibilidades de éxito? ¡Conciban un barco en un viaje de exploración, que navega sin que el capitán tuviera la menor idea de lo que está buscando! ¿Acaso esperarían que regresara abundantemente cargado ya fuera con los descubrimientos de la ciencia, o con muchos tesoros de oro? En todo lo demás deben tener un plan. No se presentan a trabajar sin saber qué es lo que necesitan fabricar; ¿cómo es que van a Dios sin saber qué es lo que necesitan obtener? Si tuvieran algún propósito, no encontrarían nunca que la oración es un trabajo monótono y pesado; estoy persuadido que la anhelarían vehementemente. Dirían: "Hay algo que necesito. Oh, que me pudiera acercar a Dios, y pedírselo; tengo una necesidad, y necesito verla satisfecha, y anhelo poder estar solo, para derramar mi corazón delante de Él, y pedirle esta cosa importante por la que mi alma suspira sinceramente." Descubrirán que es provechoso para sus oraciones que tengan objetivos a los que apuntar, y también pienso que es provechoso si cuenten con algunas personas que puedan mencionar en sus oraciones. No pidan a Dios simplemente por los pecadores en general, sino siempre mencionen a algunos pecadores específicos. Si eres un maestro en la escuela dominical, no pidas simplemente que tu clase sea bendecida, sino ora por cada uno de tus niños, específicamente, delante del Altísimo. Si hay alguna misericordia que anhelas para tu hogar, no vayas dando rodeos, sino sé claro y directo en tus peticiones a Dios.Cuando ores al Señor, dile lo que necesitas. Si no tienes dinero suficiente, si estás en la pobreza, si sufres estrecheces, presenta tu caso. No vengas con una fingida modestia delante de Dios. Ve de inmediato al punto; habla honestamente con Él. Él no necesita de un circunloquio como el que usan constantemente los hombres cuando no quieren decir abiertamente lo que tienen en mente. Si no necesitas ninguna misericordia, ni espiritual ni temporal, dilo. No rebusques en la Biblia para encontrar palabras con las cuales expresarte. Declara tus necesidades con las palabras que naturalmente broten de ti. Serán las mejores palabras, puedes estar seguro de ello. Las palabras de Abraham eran las mejores palabras para Abraham, y las tuyas son las mejores para ti. No necesitas estudiar todos los textos de la Escritura para orar justo como Jacob y Elías lo hicieron. Si lo haces, no los imitarías. Podrías estarlos imitando literal y servilmente, pero no tendrías el alma que sugirió y animó sus palabras. Ora utilizando tus propias palabras. Habla claramente con Dios; pide de inmediato lo que necesitas. Nombra personas, nombra cosas, y apunta directamente a la mira de tus súplicas, y estoy seguro que pronto descubrirás que el cansancio y la monotonía de los que te quejabas a menudo en tus intercesiones, ya no te asediarán; o, al menos, no tan habitualmente como ha sucedido hasta este momento."Pero" -dirá alguno- "yo no siento que tenga algunos objetivos especiales por los cuales orar." ¡Ah!, mi querido hermano, no sé quién seas, o dónde vivas, para que no tengas objetivos especiales por los cuales orar, pues yo descubro que cada día trae ya sea su necesidad o su problema, y que yo tengo algo que pedirle a mi Dios cada día. Pero si no tuviéramos ningún problema, mis queridos hermanos, si hubiéramos alcanzado tal estatura en la gracia, que no tuviéramos necesidad de pedir nada, ¿acaso amamos tanto a Cristo que no tenemos necesidad de orar para que le amemos más? ¿Poseemos tanta fe que hemos cesado de clamar: "Señor, aumenta nuestra fe"? Estoy seguro que siempre descubrirán muy pronto, mediante un pequeño examen de conciencia, que hay algún objetivo legítimo por el que pueden tocar a la puerta de la misericordia y clamar: "Concédeme, Señor, el deseo de mi corazón." Y si no tienes ningún deseo, basta con que le preguntes al primer cristiano atribulado que encuentres, y él te compartirá uno. "Oh" -te responderá- "si no tienes nada que pedir para ti, ora por mí. Pide que mi esposa enferma se recupere. Pide que el Señor alce la luz de Su rostro sobre un corazón desalentado; pide que el Señor envíe ayuda a algún ministro que ha estado laborando en vano, y desgastando sus fuerzas infructíferamente." Cuando hayas terminado con lo tuyo, suplica por otros; y si no te encuentras con alguien que pueda sugerirte un tema, mira a esta gigantesca Sodoma, esta ciudad como otra Gomorra desplegada ante ti; llévala constantemente en tus oraciones delante de Dios y clama: "Oh, ojalá Londres viva delante de Ti; que su pecado se detenga; que su justicia sea exaltada, que el Dios de la tierra atraiga hacia Sí mucho pueblo de esta ciudad."Junto con un objetivo de oración muy definido, es igualmente necesario que haya un deseo verdadero para alcanzarlo. "Las oraciones frías" -afirma un viejo teólogo- "piden ser rechazadas." Cuando le pedimos al Señor con tibieza, sin fervor, es como si detuviésemos Su mano, y le impidiésemos darnos las mismas bendiciones que pretendemos estar buscando. Cuando tengan su objetivo bajo la mira, su alma tiene que ser tan poseída por el valor de ese objetivo, por su propia suma necesidad de él, por el peligro al que estarían expuestos a menos que la petición les fuera concedida, que serán compelidos a suplicar por ella como un hombre suplica por su vida. Hay una hermosa ilustración de la verdadera oración, explicada en la forma de dos nobles damas, cuyos esposos estaban condenados a muerte y a punto de ser ejecutados, cuando vinieron delante del rey Jorge y le pidieron que los perdonara. El rey ruda y cruelmente les denegó la petición. ¡Era de esperarse de la naturaleza de Jorge I! Y por estar suplicándole una vez, y otra, y otra, no podían luego ponerse de pie; tuvieron que ser literalmente arrastradas fuera de la corte, pues no estaban dispuestas a retirarse hasta que el rey les hubiese sonreído, y les hubiese dicho que sus esposos vivirían. ¡Ay!, fracasaron, pero eran unas nobles mujeres por su perseverancia en suplicar de esta manera por las vidas de sus esposos. Esa es la forma en la que debemos orar a Dios. Debemos tener tal deseo por la cosa que necesitamos, que no nos levantaremos hasta que la hayamos obtenido: mas, sin embargo, siempre en sumisión a Su voluntad divina. Sintiendo que lo que pedimos no puede ser malo, y que Él mismo lo ha prometido, tenemos la determinación que nos sea otorgado, y si no lo fuera, argumentaremos la promesa, una y otra vez, hasta que las puertas del cielo sean sacudidas antes de que nuestras súplicas cesen. No nos debe sorprender que Dios no nos haya bendecido tanto últimamente, pues no somos fervientes en la oración como deberíamos serlo. Oh, esas oraciones provenientes de un corazón frío que se mueren en nuestros labios, esas súplicas congeladas: si no mueven los corazones de los hombres, ¿cómo habrían de mover el corazón de Dios? No brotan de nuestras propias almas, no provienen de las profundas fuentes secretas de lo íntimo de nuestro corazón, y, por tanto, no pueden elevarse a Él, que únicamente escucha el clamor del alma, ante quien la hipocresía no puede tejer ningún velo, o la formalidad no puede practicar ninguna simulación. Debemos ser sinceros, pues de otra manera no tendremos ningún derecho a esperar que el Señor escuche nuestra oración.Y seguramente, hermanos míos, si comprendiéramos la grandeza del Ser ante quien suplicamos, sería suficiente para reprimir toda ligereza y constreñirnos a una incesante sinceridad. ¿Entraré en Tu presencia, oh Dios mío, para burlarme de Ti con palabras salidas de un corazón frío? ¿Acaso los ángeles velan sus rostros delante de Ti, y yo me contentaré con parlotear a través de una fórmula sin alma y sin corazón? Ah, hermanos míos, no tenemos idea de cuántas de nuestras oraciones son una abominación al Señor. Sería una abominación tanto para ustedes como para mí que oyéramos a unos individuos pidiéndonos algo en la calle, como si no necesitasen lo que pedían. Pero, ¿acaso no hemos hecho lo mismo con Dios? Eso que es la mayor bendición del cielo para el hombre, ¿no se ha convertido en un deber árido y muerto? Se decía de John Bradford que tenía un arte peculiar para orar, y cuando se le preguntó su secreto, respondió: "cuando sé lo que necesito, siempre me quedo en esa oración hasta que siento que la he argumentado con Dios, y hasta que Dios y yo hemos llegado a un acuerdo al respecto. Yo nunca prosigo con otra petición hasta no haber completado la primera." ¡Ay!, algunos hombres comienzan diciendo: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre;" y sin advertir el pensamiento de adoración contenido en: "santificado sea tu nombre," comienzan a repetir las siguientes palabras: "Venga tu reino"; luego, tal vez, algo impresione su mente: "¿realmente deseo que venga Su reino? Si llegara a venir ahora ¿dónde estaría yo?" Y mientras están pensando en eso, su voz sigue adelante con: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra;" de esta manera mezclan sus oraciones y dicen las frases de corrido. ¡Oh!, deténganse al final de cada frase hasta que verdaderamente la hayan orado. No traten de poner dos flechas en la cuerda a la vez, porque ninguna dará en el blanco. El que quiere poner dos balas en la pistola no puede esperar tener éxito. Descarguen un tiro primero, y luego carguen el otro. Pídanle algo a Dios y prevalezcan, y entonces pidan de nuevo. Alcancen la primera misericordia, y luego vayan otra vez por la segunda. No se satisfagan con pintar los colores de sus oraciones el uno sobre el otro, hasta el punto que no se pueda mirar ningún cuadro sino sólo un gigantesco pintarrajo, un embadurnamiento de colores de pésimos trazos.Miren a la propia Oración del Señor. Qué trazos tan claro y definidos se observan en ella. Hay ciertas misericordias definidas que no se entrecruzan. Allí está, y conforme miramos el conjunto, descubrimos un magnífico cuadro; no vemos confusión, sino un orden bellísimo. Que sea lo mismo con sus oraciones. Quédense en una petición hasta que hayan prevalecido con esa, y luego pasen a la siguiente. Con objetivos definidos y con ardientes deseos entremezclados, hay una alborada de esperanza de que prevalecerán con Dios.Pero otra vez: estas dos cosas no servirían de nada si no estuvieran mezcladas con una cualidad divina todavía más esencial, es decir, una fe firme en Dios. Hermanos, ¿creen en la oración? Yo sé que ustedes oran porque son el pueblo de Dios; pero, ¿creen en el poder de la oración? Hay un gran número de cristianos que no. Piensan que es algo bueno, y creen que algunas veces hace maravillas; pero no creen que la oración, la oración real, tenga siempre éxito. Piensan que en efecto depende de muchas otras cosas, pero que no tiene ninguna cualidad esencial o poder en sí misma. Ahora, la convicción de mi propia alma es que la oración es el mayor poder en el universo entero; que tiene una fuerza más omnipotente que la electricidad, que la atracción, que la gravedad, o que cualquier otra de estas fuerzas secretas que los hombres han llamado por nombres, pero que no entienden. La oración tiene una influencia tan invariable, tan segura, tan verdadera, tan palpable sobre el universo entero, como cualquiera de las leyes de la materia. Cuando un hombre ora realmente, no se trata de si Dios le oirá o no. Dios debe oírle. No porque haya alguna compulsión en la oración, sino porque hay una dulce y bendita compulsión en la promesa. Como es el sublime y verdadero Dios, no puede negarse a Sí mismo. ¡Oh!, pensar en esto: que tú, un hombre insignificante puedas estar aquí y hablar con Dios, y a través de Dios puedas mover todos los mundos. Sin embargo, cuando tu oración es escuchada, la creación no es alterada; aunque las mayores peticiones sean contestadas, la providencia no será desordenada ni un solo instante. Ninguna hoja caerá más pronto del árbol, ninguna estrella detendrá su curso, ninguna gota de agua caerá más lentamente de su fuente, todo continuará siendo igual, y sin embargo, tu oración lo habrá afectado todo. Hablará a los decretos y a los propósitos de Dios mientras están siendo cumplidos diariamente, y todo ellos gritarán a tu oración, y clamarán: "tú eres nuestra hermana; nosotros somos decretos y tú una oración; pero tú misma eres un decreto, tan antiguo, tan seguro, tan viejo como lo somos nosotros." Nuestras oraciones son decretos de Dios en otra forma. Las oraciones del pueblo de Dios no son sino promesas de Dios musitadas por corazones vivos, y esas promesas son los decretos, sólo que puestos en otra forma y figura. No pregunten: "¿cómo pueden mis oraciones afectar los decretos?" No pueden, excepto que en la medida que sus oraciones son decretos, y que conforme brotan, cada oración que es inspirada por el Espíritu Santo a su alma, es tan omnipotente y eterna como ese decreto que dijo: "Sea la luz; y fue la luz;" o como ese decreto que eligió a Su pueblo, y ordenó su redención por la sangre preciosa de Cristo.Tú tienes poder en la oración, y tú estás hoy entre los ministros más potentes en el universo que Dios ha hecho. Tú tienes poder sobre los ángeles, pues ellos volarán a tu voluntad. Tú tienes poder sobre el fuego, y el agua, y los elementos de la tierra. Tú tienes poder para que tu voz sea escuchada más allá de las estrellas. Donde los truenos se desvanecen en silencio, tu voz despertará los ecos de la eternidad. El oído del propio Dios la escuchará y la mano de Dios mismo cederá a tu voluntad. Él te pide que clames: "Hágase tu voluntad," y tu voluntad será hecha. Cuando tú puedes argumentar Su promesa entonces tu voluntad es Su voluntad. ¿No parece algo sobrecogedor, mis queridos amigos, tener tal poder en las manos de uno como el poder de orar? Han oído algunas veces historias de hombres que pretendían tener un poder extraño y místico, por el cual podían llamar a los espíritus de los profundos abismos, por el cual provocaban aguaceros torrenciales y detenían el sol. Todo era una invención de la imaginación, pero si fuera verdad, el cristiano es todavía un mayor mago. Basta que tenga fe en Dios, y no habrá nada imposible para él. Será libertado de lo profundo de las aguas, será rescatado de las más penosas aflicciones, en los días de hambre será saciado, será librado de la peste, en medio de la calamidad caminará con paso firme y fuerte, en la guerra siempre será protegido, y en el día de la batalla alzará su cabeza, si cree simplemente en la promesa, y la levanta delante de los ojos de Dios y la argumenta con la convicción de una confianza inconmovible. No hay nada, lo repito, no hay una fuerza tan tremenda, no hay una energía tan maravillosa, como la energía con la que Dios ha dotado a cada hombre, que como Jacob puede luchar, como Israel puede prevalecer con Él en oración. Pero tenemos que tener fe en esto; tenemos que creer que la oración es lo que es, o de lo contrario no es lo que debería ser. A menos que crea que mi oración es eficaz, no lo será, pues dependerá de mí en gran medida. Dios me puede otorgar la misericordia aun cuando no tenga fe; eso dependerá de Su propia gracia soberana, pero Él no ha prometido hacerlo. Pero cuando yo tengo fe, y puedo argumentar la promesa con verdadero deseo, ya no es más una probabilidad si voy a obtener la bendición, o si mi voluntad se verá cumplida. A menos que el Eterno se aparte de Su Palabra, a menos que el juramento que ha dado sea revocado, y Él mismo cese de ser lo que es, "sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho." Y ahora, subiendo otro escalón, conjuntamente con objetivos definidos, debe haber fervientes deseos y fe firme en la eficacia de la oración, y, ¡oh, que la gracia divina lo haga una realidad en nosotros! Deberíamos ser capaces de contar las misericordias antes de recibirlas, creyendo que vienen en camino.Leyendo el otro día un dulce librito, que recomiendo a todos ustedes, escrito por un autor norteamericano que parece conocer enteramente el poder de la oración y con quien estoy en deuda por muchas cosas buenas, un librito llamado La Hora del Sosiego, me encontré una referencia a un pasaje del libro de Daniel, en su capítulo diez, creo, donde, como dice, toda la maquinaria de la oración está al desnudo. Daniel está de rodillas en oración, y el arcángel se le acerca. Habla con él y le dice que tan pronto como Daniel comenzó a disponer su corazón para entender, y para humillarse delante de Dios, sus palabras fueron oídas, y el Señor despachó al ángel. Luego le dice como si se tratase de cualquier conversación de negocios en el mundo: "a causa de tus palabras yo he venido. Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme . . .He venido para hacerte saber lo que ha de venir." Vean, ahora, que Dios sopla el deseo en nuestros corazones, y tan pronto como el deseo está allí, antes de que llamemos, Él comienza a responder. Antes de que las palabras hayan recorrido la mitad de su camino al cielo, mientras todavía están temblorosas sobre los labios (conociendo las palabras que queremos decir) comienza a responderlas, y envía al ángel; el ángel llega y trae la bendición solicitada. Vamos, esto es una revelación, si pueden verla con sus ojos. Algunas personas piensan que las cosas espirituales son sueños, y que estamos hablando de cosas imaginarias. No, yo creo que hay tanta realidad en la oración de un cristiano como la que hay en un relámpago; y la utilidad y excelencia de la oración de un cristiano puede ser tan conocida sensiblemente, como el poder de un relámpago cuando parte un árbol, quiebra sus ramas y lo sacude hasta en su propia raíz. La oración no es una imaginación ni una ficción; es una cosa verdadera y real que ejerce coerción en el universo, atando con grillos a las propias leyes de Dios, y constriñendo al Sublime y Santo a poner atención a la voluntad de su pobre pero favorecida criatura humana. Pero necesitamos creer en esto siempre. Necesitamos una seguridad en la eficacia de la oración. ¡Necesitamos contar las misericordias antes de que sean otorgadas! ¡Necesitamos estar seguros que van a llegar! ¡Necesitamos actuar como si ya las tuviésemos! Cuando hayan pedido por su pan de cada día, no deben turbarse con afanes, sino que deben creer que Dios los ha oído y se los dará. Cuando hayan presentado el caso de su hijo enfermo delante de Dios, deben creer que el niño se recuperará, y si no fuera así, que entonces será mayor bendición para ustedes y mayor gloria a Dios, y así dejarlo todo en Sus manos. Poder decir: "yo sé que me ha escuchado ahora; sobre la atalaya estaré yo continuamente; buscaré a mi Dios y oiré lo que tenga que decir a mi alma." ¿Te viste frustrado alguna vez, cristiano, habiendo orado en fe y habiendo esperado una respuesta? Yo doy mi propio testimonio aquí, esta mañana, que todavía no he confiado en Él, pero que me fallara. He confiado en el hombre y he sido engañado, pero mi Dios nunca me ha denegado la petición que le he hecho, cuando he apoyado la petición con fe en Su disposición a escucharme, y en la seguridad de Su promesa. Pero oigo que alguien pregunta: "¿podemos pedir por cosas temporales?" Ay, claro que pueden hacer eso. En todo den a conocer sus necesidades a Dios. La oración no es únicamente para lo espiritual, sino también para las preocupaciones cotidianas. Lleven sus más pequeñas preocupaciones delante de Él. Él es un Dios que oye la oración. Él es el Dios de su hogar así como el Dios del santuario. Siempre lleven todo lo que tengan delante de Dios. Como un buen hombre que está a punto de ser unido a esta Iglesia me dijo de su difunta esposa: "Oh" -dijo- "ella era una mujer que yo no podía convencerla de hacer algo hasta que hubiera orado por ello. Cualquier cosa que fuese, solía decir: 'debo ponerlo en oración'". Oh, que tuviéramos más de este dulce hábito de extender todo delante del Señor, justo como lo hizo Ezequías con la carta del Rabsaces, dejándolo todo allí, y diciendo: "Hágase Tu voluntad, yo me pongo en Tus manos." La gente dice que el señor Müller de Bristol es entusiasta, porque reúne a setecientos niños y cree que Dios dará la provisión para ellos; aunque no haya nada en la bolsa, a menudo, él cree que la provisión vendrá. Mis queridos hermanos, él no es un entusiasta; él sólo hace lo que debería ser la acción común de cada cristiano. Él está actuando sobre una norma de la cual el mundano siempre se burla porque no la entiende; es un sistema que siempre parece visionario y romántico al débil juicio del sentido, pero que nunca será percibido así por el hijo de Dios. No actúa conforme al sentido común, sino conforme a algo más elevado que el sentido común: la fe poco común. ¡Oh, que tuviéramos esa extraña fe que le toma la palabra a Dios! Él no puede permitir y no permitirá que el hombre que confía en Él sea avergonzado y confundido. He expuesto delante de ustedes ahora, lo mejor que he podido, lo que considero que constituyen cuatro elementos esenciales de la oración que prevalece: "Todas las cosas por las que oréis y pidáis, creed que ya las habéis recibido, y os serán concedidas."

II. Habiéndoles pedido de esta manera que miraran el texto, LES PIDO QUE MIREN A SU ALREDEDOR. Miren a su alrededor en nuestras reuniones de oración, y miren a su alrededor en sus intercesiones privadas, y juzguen ambos elementos al tenor de este texto. Primero, miren a su alrededor en reuniones de oración; no puedo ser muy puntual en este tema, porque creo honestamente que las reuniones de oración que usualmente tienen lugar entre nosotros, tienen mucho menos fallas de las que estoy a punto de indicar, que cualquiera de los otros grupos a los que he asistido. Pero todavía tienen algunas de las fallas, y espero que lo que diremos, sea recibido personalmente por cada hermano que tenga el hábito de practicar públicamente la oración en las reuniones de oración. ¿No es un hecho que, tanto pronto como entran a la reunión, sienten que, si son llamados a orar, tienen que ejercitar un don? Y ese don, en el caso de muchos hombres que oran (hablando duramente, tal vez, pero pienso que honestamente) radica en tener una excelente memoria para recordar una buena cantidad de textos, que siempre han sido citados desde los días del abuelo de nuestro abuelo, y en ser capaz de repetirlos en el orden adecuado. El don radica también, en algunas iglesias, especialmente en iglesias de aldeas, en tener buenos pulmones, como para ser capaces de sostener el tono sin respirar, durante veinticinco minutos cuando son breves, o tres cuartos de hora cuando se alargan un poco. El don radica también en pasar a través de toda una hilera de cosas, siendo incapaces de pedir algo específico, haciendo de la oración, no una flecha con una punta, sino más bien una herramienta estrambótica que no tiene una punta, y sin embargo está destinada a ser puntiaguda; que apunta a todos lados, y que, por consiguiente, no le atina a nada. A estos hermanos se les pide con frecuencia que oren, a esos que tienen esos peculiares, y tal vez, excelentes dones, aunque en verdad debo decir que yo no puedo obedecer el mandato del apóstol de procurar dones como esos. Ahora, si en lugar de eso, se le pidiera que orara a alguien que no ha orado nunca antes en público; supongamos que esta persona se levantara y dijera: "¡Oh Señor, me siento tan pecador que difícilmente puedo dirigirme a Ti, Señor, ayúdame a orar! ¡Oh, Señor, salva mi pobre alma! ¡Oh, que Tú salves a mis antiguos compañeros! ¡Señor, bendice a nuestro ministro! Que te agrade enviarnos un avivamiento. Oh Señor, no puedo decir nada más; óyeme por Jesucristo nuestro Señor! Amén. Bien, entonces, ustedes sentirían de alguna manera como si hubiesen comenzado a orar. Sentirían un interés por ese hombre, en parte por miedo a que se detuviera, y también porque quiso decir lo que dijo. Y si otro se levantara después de él, y orara en el mismo espíritu, ustedes saldrían diciendo, "esta fue una oración real." Yo preferiría tener tres minutos de una oración como esa, que treinta minutos de una oración del otro tipo, porque uno está orando, y el otro está predicando. Permítanme citar lo que dijo un viejo predicador acerca del tema de la oración, y comentarlo como un pequeño consejo para ustedes: "Recuerden que el Señor no los escuchará por la aritmética de sus oraciones; Él no cuenta su número. Él no los escuchará por la retórica de sus oraciones; no le importa el lenguaje elocuente en el que son transmitidas. Él no los escuchará por la geometría de sus oraciones; no las calcula por su longitud, ni por su anchura. No los considerará por la música de sus oraciones; no le importan las dulces voces, ni las frases armoniosas. Tampoco los mirará por la lógica de sus oraciones; porque estén bien arregladas y excelentemente compartidas. Pero Él los oirá, y medirá la cantidad de bendición que les otorgará, de acuerdo a la divinidad de sus oraciones. Si ustedes pueden argumentar la persona de Cristo, y si el Espíritu Santo los inspira con celo y sinceridad, las bendiciones que pidan, de seguro vendrán a ustedes."Hermanos, me encantaría quemar todo el cúmulo de viejas oraciones que hemos estado usando estos últimos cincuenta años. Ese "aceite que va de vasija en vasija," ese "caballo que se apresura a la batalla," ese texto cortado citado indebidamente: "donde están dos o tres congregados, Tú estarás en medio de ellos," y todas esas otras citas que hemos estado fabricando, y dislocando, y copiando de hombre a hombre. Yo quisiera que vengamos a hablar con Dios, simplemente desde lo profundo del corazón. Sería algo grandioso para nuestras reuniones de oración; habría una mayor asistencia; y estoy seguro que serían más fructíferas, si cada persona se sacudiera de ese hábito de formalidad, y hablara con Dios como un hijo habla con su padre; pidámosle lo que necesitemos, y luego sentémonos y habremos terminado. Digo esto con toda la sinceridad cristiana. A menudo, porque he decidido no orar según cualquier fórmula convencional, la gente ha dicho: "¡ese hombre no es reverente!" Mi querido amigo, tú no eres el juez de mi reverencia. Ante mi propio Señor, me sostengo o caigo. No creo que Job haya citado a alguien. No creo que Jacob haya citado al viejo santo en el cielo: a su padre Abraham. No encuentro que Jesucristo citara la Escritura en oración. Ellos no oraban con palabras de otras personas, sino que usaban sus propias palabras. Dios no quiere que vayan recogiendo esas excelentes pero muy enmohecidas especias del antiguo santuario. Él quiere el aceite nuevo, acabado de destilar del fresco olivo de su propia alma. Él quiere especias e incienso, no de los viejos cofres, donde han permanecido por tanto tiempo que han perdido ya su olor, sino que quiere incienso fresco, y mirra fresca, traídos del Ofir de la experiencia de su propia alma. Procuren mucho orar realmente, no aprendan el lenguaje de la oración, sino busquen el espíritu de la oración, y que Dios Todopoderoso les bendiga, y les haga más poderosos en sus súplicas.He dicho: "miren a su alrededor." Quiero que continúen la obra y miren en sus propios aposentos. ¡Oh, hermanos y hermanas, no hay lugar que nos dé más vergüenza mirar que la puerta de nuestro aposento! No puedo decir que los goznes estén herrumbrados; la puerta abre y cierra a la hora acostumbrada. No puedo decir que la puerta esté cerrada con llave y tenga telarañas. No descuidamos la oración misma; pero esas paredes, esa vigas que sobresalen de las paredes, ¡qué cosas no dirían! "¡Oh!" -podría clamar la pared- "yo te he oído cuando has tenido tanta prisa que difícilmente podías pasar dos minutos con tu Dios, y te he oído, también, cuando estabas medio dormido, y cuando no te dabas cuenta de lo que estabas diciendo." Entonces alguna de las vigas podría clamar: "te he oído llegar y pasar diez minutos y no pedir nada; al menos tu corazón no pidió nada. Tus labios se movieron, pero tu corazón estaba silente." Cómo podría clamar otra viga: "¡Oh!, he oído que gimes con toda tu alma, pero he visto que te retiras desconfiado, sin creer que tu oración fuera oída, citando la promesa, pero incrédulo de que Dios la cumpliría." Seguramente las cuatro paredes del aposento podrían juntarse y caer sobre nosotros en su ira, porque a menudo hemos insultado a Dios con nuestra incredulidad y con nuestra prisa, y con todo tipo de pecados. Le hemos insultado incluso en Su propiciatorio, en el lugar donde se manifiesta más plenamente Su condescendencia. ¿Acaso no sucede lo mismo con ustedes? ¿Acaso no debe confesarlo cada uno de nosotros cuando nos toque nuestro turno? Cuídate entonces, hermano cristiano, y haz una enmienda, y que Dios te haga más poderoso y más exitoso en tus oraciones. que hasta este momento.

III. Mi último punto es, miren hacia arriba, MIREN ARRIBA. Miremos arriba, hermanos y hermanas cristianos, y lloremos. Oh Dios, Tú nos has dado un arma poderosa, y hemos dejado que se llene de herrumbre. Tú nos has dado la oración que es poderosa como Tú mismo, y hemos dejado que su poder permanezca dormido. ¿No constituiría un vil crimen si se le diera a un hombre un ojo que no quisiera abrir, o una mano que no quisiera levantar, o un pie que se quedara tieso por falta de uso? Ah, y, ¿qué diríamos de nosotros cuando Dios nos ha dado poder en la oración, poder sin par, lleno de bendición para nosotros mismos, y de innumerables misericordias para otros, y sin embargo, ese poder permanece quieto. Oh, si el universo se quedara quieto como nosotros, ¿dónde estaríamos? Oh, Dios, Tú le das luz al sol y el sol brilla con ella. Tú le das luz a las estrellas y ellas titilan. A los vientos les das fuerza y ellos soplan. Y al aire Tú le das vida y se mueve, y los hombres respiran ese aire. Pero a tu pueblo Tú le has dado un don que es mejor que la fuerza, y la vida, y la luz, y, sin embargo, ese pueblo permite que se quede quieto. Olvidándose que blanden el poder, raras veces lo ejercitan, aunque sería bendecido para incontables miríadas. Llora, hombre cristiano. Constantino, el emperador de Roma, vio que en las monedas de los otros emperadores, sus efigies estaban en una postura erecta: triunfante. En lugar de eso, él ordenó que su efigie fuera grabada de rodillas, pues dijo: "esa es la postura en la que he triunfado". Nunca triunfaremos hasta que nuestra efigie sea grabada de rodillas. La razón por la que hemos sido derrotados, y por qué nuestros estandartes se arrastran en el polvo, es porque no hemos orado. Vayan, vayan de regreso a su Dios, con tristeza, y confiesen delante de Él, ustedes hijos de Efraín, que estuvieron armados y llevaban arcos, pero dieron sus espaldas en el día de la batalla. Vayan a su Dios y díganle que si no fueran salvadas las almas, no es porque Él no tenga el poder de salvar, sino porque no han laborado copiosamente como si estuviesen de parto por los pecadores que perecen. Sus entrañas no han vibrado como arpas por Kir-hareset, ni su espíritu ha sido conmovido por las defensas de la tribu de Rubén.Despierten, despierten, ustedes que son el pueblo de Israel; sorpréndanse ustedes, descuidados; ustedes que han descuidado la oración; ustedes pecadores que están en el propio centro de Sion, y que han permanecido tranquilos. Despiértense; luchen y esfuércense con su Dios, y entonces recibirán la bendición: la lluvia temprana y la tardía de Su misericordia, y la tierra producirá en abundancia, y todas las naciones la llamarán bienaventurada. Miren arriba, entonces, y lloren.Una vez más, miren hacia arriba y gócense. Aunque han pecado en contra de Él, a pesar de eso los ama. No han orado ni han buscado Su rostro, pero, he aquí, Él todavía clama a ustedes: "Buscad mi rostro;" y no ha dicho: "En vano me buscáis." Tal vez no han ido a la fuente, pero ella sigue corriendo tan libremente como antes. Han cerrado sus ojos a ese sol, pero todavía brilla sobre ustedes con todo su lustre. No se han acercado a Dios, pero Él los espera para derramar Su gracia, y está listo para oír todas sus peticiones. He aquí, Él les dice: "Pregúntenme acerca de las cosas venideras, y en lo concerniente a mis hijos y a mis hijas, pídeme." ¡Qué cosa tan bendita es que el Señor del cielo esté siempre listo para oír! Agustín tiene un hermoso pensamiento acerca de la parábola del hombre que tocó a la puerta de su amigo, a la medianoche, diciendo: "Amigo, préstame tres panes." La paráfrasis suya va más o menos así: "yo toco a la puerta de la misericordia, y está muy entrada la noche. ¿Saldrá alguno de los siervos de la casa para responderme? No; yo toco, pero están dormidos. ¡Oh!, ustedes, apóstoles de Dios, ustedes, mártires glorificados, ustedes duermen; descansan en sus camas; ustedes no pueden oír mi oración. Pero, ¿no responderán los hijos? ¿No hay hijos que estén listos a venir para abrir la puerta a su hermano? No; duermen. Mis hermanos que han partido, a quienes les pedía consejo, y que eran los compañeros de mi corazón, no pueden responderme, pues descansan en Jesús: sus obras les han seguido, pero no pueden obrar por mí. Pero mientras los siervos están dormidos, y mientras los hijos no pueden responder, el Señor está despierto, despierto también a la medianoche. Podrá ser medianoche en mi alma, pero Él me oye, y cuando yo digo: "préstame tres panes," Él viene a la puerta y me da todo lo que yo necesito. Cristiano, mira hacia arriba y regocíjate. Siempre hay un oído abierto para una boca abierta. Siempre hay una mano lista cuando hay un corazón listo. No tienes más que clamar y el Señor oirá; es más, antes de que llames, Él responderá, y mientras estés hablando, Él oirá. ¡Oh, entonces no seas tardo en la oración. Acércate a Él cuando llegues a tu casa; no, en el propio camino alza tu corazón silenciosamente; y cualesquiera que sean tus peticiones o tus súplicas, pídelo todo en el nombre de Jesús, y te será concedido. Además, miren hacia arriba, queridos hermanos cristianos, y enmienden sus oraciones de ahora en adelante. No miren más a la oración como una ficción romántica o como un arduo deber; mírenla como un poder real, como un placer real. Cuando los filósofos descubren algún poder latente, parecen deleitarse al ponerlo en acción. Creo que ha habido un gran número de ingenieros que han diseñado y construido algunas de las obras humanas más maravillosas, no porque fueran remunerativas, sino simplemente por un amor a mostrar su propio poder para realizar maravillas. Para mostrar al mundo lo que puede hacer la capacidad, y lo que el hombre puede lograr, han convencido a las compañías para que hicieran especulaciones sin ningún retorno aparente, hasta donde puedo ver, para poder tener una oportunidad de mostrar su genio. Oh hombres cristianos, y, ¿desarrollará grandiosas obras tan magnífico Ingeniero, manifestando Su poder, y tendrán ustedes un poder superior al que jamás haya tenido algún hombre, aparte de Su Dios, y permitirán que permanezca inmóvil? No, piensen en un grandioso objetivo, y ejerciten la musculatura de su oración para alcanzarlo. Que cada vena de su corazón esté saturada con la rica sangre del deseo, y luchen, y contiendan, y tiren con fuerza y esfuércense con Dios para alcanzarlo, usando las promesas y argumentando los atributos, y vean si Dios no les concede el deseo de su corazón. Los reto a que en este día sobrepasen en oración la munificencia de mi Señor. Les arrojo el guante del desafío. Crean que es más de lo que es; abran su boca tan grande que Él no pueda llenarla; vayan ahora a Él por más fe de la que garantiza la promesa; aventúrense, arriésguense, sobrepasen al Eterno si eso fuera posible; inténtenlo. O, como preferiría expresarlo, tomen sus peticiones y necesidades y vean si no las honra. Prueben si creyendo en Él, no les cumple la promesa, y los bendice ricamente con el aceite de la unción de Su Espíritu por el cual ustedes serán potentes en la oración. No puedo evitar agregar únicamente estas pocas sílabas antes de que se vayan. Sé que hay algunos de ustedes que nunca han orado en su vida. Han dicho una forma de oración, tal vez, muchos años, pero no han orado ni una sola vez. ¡Ah!, pobre alma, debes nacer de nuevo, y mientras no hayas nacido de nuevo, no puedes orar, de la manera que he estado dirigiendo al cristiano para que ore. Pero permítanme preguntarles esto. ¿Anhela su corazón la salvación? ¿Les ha susurrado el Espíritu: "Ven a Jesús, pecador, pues Él te oirá?" Crean en ese susurro, pues Él les oirá. La oración del pecador despierto es aceptable a Dios. Él oye a los de quebrantado corazón y también los sana. Lleven sus gemidos y sus suspiros a Dios y Él les responderá. "Ah" -pero dirá uno- "yo no tengo nada que pedir." Bien, suplica como lo hizo David: "Perdonarás también mi pecado, que es grande." Tienen esa petición: su iniquidad es muy grande. Luego argumenten esa sangre preciosa, (ese argumento que prevalece), digan: "por Jesús que derramó su sangre," y prevalecerás, pecador. Pero no vayas a Dios, pidiendo misericordia con tu pecado en tu mano. ¿Qué pensarías del rebelde que se apareciera delante de su soberano y le pidiera perdón con una daga ceñida al cinto, y con la declaración de su rebelión en su pecho? ¿Merecería ser perdonado? No podría merecerlo, de ninguna manera, y ciertamente merecería doble condenación por haberse burlado de esta manera de su señor, mientras pretendía pedir misericordia. Si una esposa hubiese abandonado a su marido, ¿piensan que podría tener la desfachatez de regresar con frente descarada y pedir su perdón apoyándose en el brazo de su amante? No, no podría tener tal desfachatez, y sin embargo, así sucede con ustedes (tal vez pidiendo misericordia pero continuando en el pecado), pidiendo ser reconciliados con Dios, y sin embargo, albergando y entregándose a sus deseos. ¡Despierta! ¡Despierta!, y clama a tu Dios, tú que duermes. La barca se acerca a la roca, tal vez pueda chocar contra ella mañana y quedar deshecha, y tú podrías ser lanzado a los abismos insondables de la aflicción eterna. Invoca a tu Dios, digo, y cuando hayas clamado a Él, arroja tu pecado o no podrá oírte. Si alzas tus manos inmundas con una mentira en tu mano derecha, la oración sería indigna en tus labios. Oh, ven a Él, y dile: "quita toda iniquidad, recíbeme con gracia, ámame de pura gracia," y Él te oirá, y todavía orarás como príncipe prevaleciente, y un día estarás como más que un vencedor delante del trono estrellado del que reina por siempre, Dios sobre todo, bendito para siempre.

2007-06-18T09:09:00.000-05:00

¿Y dijo Dios...?

Gen 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
Gen 1:3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

Parece que todos hemos oido hablar acerca de Dios en muchas partes, por no decir en TODAS partes, es común encontrar quien nos hable de la creación, de sus maravillas, de sus prodigios, de su Amor, de su Hijo Jesús El Cristo (Dios hecho hombre). Pero muy pocos hemos tenido la fortuna de escucharlo a Él hablandonos directamente, guiandonos, apoyandonos, enseñandonos - Sí están leyendo claramente - hemos tenido la fortuna que Él, Dios mismo, sin intermediarios se manifieste, nos hable al oido y nos enseñe dando cumplimiento a su promesa:

Hechos 1:1 En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar,
1:2 hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido;
1:3 a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.
1:4 Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí.
1:5 Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.

Parece extraño leer que Dios mismo este dispuesto a entablar una conversación o dialogo con el hombre directamente, es más facíl pensar que solo nos puede hablar y guiar a traves de las Sagradas Escrituras, pero hay algo que no se nos puede pasar por alto, es allí mismo en La Biblia, donde podemos leer desde el principio a un Dios vivo un Dios manifiesto, Un Dios Padre que se comunica , habla y da mandamientos desde Adan hasta Juan El Bautista; en el Antiguo Testamento, y despues cuando Él se hizo Hombre en Cristo Jesús, nos habló y dejo esnseñanzas indubitables, de su Real Envestidura, Dios hecho hombre para nuestro bien, para librarnos de los pecados y enseñarnos cosas y misterios que aún no habian sido revelados a la criatura humana y al final de su muerte y resurección, Él, Dios mismo dejo como su Testamento la promesa que continuaría enseñandonos y guiandonos; ¿A quien iba dirigida esta promesa? pues a nosotros, todo aquel que lo reconociera y estuviese dispuesto a creerle y sobre todo dispuesto a OBEDECERLE. Pero lo mejor de todo es que es Él, Dios mismo a traves de su Hijo y con su Poder manifestado, El Espíritu Santo, quien se ha encargado, encarga y encargará de convencernos de su presencia.

No olvidemos que Él es DIOS UNO, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Hechos 2:1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.2:2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; 2:3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 2:4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.

LA CIENCIA ENCUENTRA A DIOS

2007-05-23T12:24:00.000-05:00

("Newsweek" 27.7.1998; págs.44-49. Sharon Begley)
Podría suponerse que cuanto más profundamente miran los científicos dentro de los secretos del universo, más se desvanece Dios de sus corazones y sus mentes. Pero eso no es lo que ocurrió con Allan Sandage.
Ligeramente encorvado en la actualidad y con el pelo canoso, a sus 72 años, Sandage ha pasado toda su vida profesional arrancando secretos a las estrellas, mirando curiosamente a través de telescopios desde Chile a California con la esperanza de espiar nada menos que los orígenes y el destino del universo.
Como muchos otros astrónomo del siglo XX, Sandage halló lo que buscaba: sus observaciones de estrellas distantes mostraron la rapidez con la que se expande el universo y la edad que tiene (unos 15 mil millones de años). Pero a medida que lo hacía, a Sandage, que dice haber sido casi un ateo práctico de pequeño, le importunaban misterios cuyas respuestas no podían encontrarse en la panoplia centelleante de las supernovas. Entre ellos: por qué existe algo en lugar de la nada.
Sandage empezó a desesperar de dar respuesta a tales incógnitas usando solamente la razón; y así, a los 50, él mismo quiso aceptar a Dios. Fue mi ciencia la que me condujo a la conclusión de que el mundo es mucho más complicado de lo que puede explicar la propia ciencia, dice. Es sólo a través de lo sobrenatural como puedo entender el misterio de la existencia.
Algo sorprendente está sucediendo entre esos dos viejos caballos de batalla, ciencia y religión.
Históricamente, han basculado entre el apoyo mutuo y la amarga enemistad . Aunque la doctrina religiosa fue la comadrona del nacimiento del método experimental hace siglos, la fe y la razón pronto separaron sus caminos. Galileo, Darwin y otros, cuya investigación puso a prueba el dogma de la Iglesia fueron tachados de herejes, y el camino cortés para reconciliar ciencia y teología fue simplemente el acordar que cada una cumpliría con su propio reino: la ciencia preguntaría, y respondería, cuestiones empíricas como "qué" y "cómo"; la religión lo haría frente a lo espiritual, preguntándose "por qué".
Pero en el momento en que la ciencia creció en autoridad y poder al iniciarse la Ilustración, este equilibrio se vino abajo. Algunas de sus más grandes mentes desestimaron a Dios en la idea de que constituía una hipótesis innecesaria, una vez que no necesitaron explicar cómo las galaxias llegaron a brillar o cómo la vida creció tan compleja.
Puesto que el nacimiento del universo podía ser explicado ahora solamente por las leyes de la física, el fallecido astrónomo ateo Carl Sagan concluyó que no había nada que un Creador pudiera hacer, y cualquier persona racional estaba forzada por tanto a admitir la ausencia de Dios. Así desprecia actualmente la fe la comunidad científica, dice Sandage, de modo que hay desgana a la hora de reconocer que uno es creyente, siendo tan severo el oprobio.
Algunos clérigos no son más tolerantes con los científicos. A un investigador, compañero y amigo de Sandage, le dijo un pastor: A menos que aceptes y creas que la Tierra y el universo tienen solamente 6000 años [como de una lectura literal de la Biblia se desprende], no puedes ser cristiano. Apenas sorprende el que la gente de fe esté resentida con la ciencia: al reducir el milagro de la vida a una serie de reacciones bioquímicas, al explicar la Creación como un hiccup ['hipo' en sentido figurado] en el espacio-tiempo, la ciencia parece socavar la creencia, dejar sin sentido a la existencia y quitarle al mundo el asombro espiritual.
Pero ahora teología y ciencia están entrando en una nueva relación, dice el físico convertido en teólogo Robert John Russell, que en 1981 fundó el Centro para la Teología y las Ciencias Naturales de la Graduate Theological Union en Berkeley. Antes que socavar la fe y el sentido de lo espiritual, los descubrimientos científicos les están brindando apoyo, al menos en las mentes de la gente de fe. La cosmología del Big-Bang, por ejemplo, leída en su día en el sentido de que no dejaba lugar para un Creador, ahora implica para ciertos científicos que hay un designio y un propósito detrás del universo. La Evolución, dicen algunos científicos teólogos, nos suministra indicios para descubrir la verdadera naturaleza de Dios. Y la teoría del caos, que describe procesos tan vulgares como los modelos del tiempo atmosférico y el goteo de los grifos, está siendo objeto de una interpretación que la valora como una puerta que se abre para que Dios actúe en el mundo.
De Georgetown a Berkeley, los teólogos que abrazan la ciencia, y los científicos que no pueden soportar el vacío espiritual del empirismo, están fundando institutos que integren a ambos. Libros como Ciencia y Teología: La nueva consonancia y La creencia en Dios en un época de ciencia, están acelerando el proceso. Un simposio en junio sobre "La ciencia y la búsqueda espiritual", organizado por el CTNS de Russell, atrajo a más de 320 asistentes de pago y a 33 conferenciantes, y el otoño que viene saldrá a la luz un documental PBS sobre la ciencia y la fe.
En 1977 el premio Nobel de física Steven Weinberg de la Universidad de Texas dejó oír una nota de desesperación que se hizo famosa: cuanto más comprensible se ha vuelto el universo a través de la cosmología, escribió, más parece que no tenga sentido. Pero ahora es la misma ciencia que "mató" a Dios la que está, a los ojos de los creyentes, restaurando la fe.
Los físicos han tropezado con signos de que el cosmos está hecho a medida para la vida y la conciencia. Resulta que, si las constantes de la naturaleza –números invariables como la fuerza de la gravedad, la carga de un electrón y la masa de un protón- fueran mínimamente diferentes, los átomos entonces no se sostendrían juntos, las estrellas no arderían y la vida nunca habría podido aparecer. Cuando te das cuenta de que las leyes de la naturaleza deben estar increíblemente bien afinadas para producir el universo que vemos, dice John Polkinghorne, que tuvo una brillante carrera como físico en la Universidad de Cambridge antes de ordenarse sacerdote anglicano en 1982, eso conspira para infundir la idea de que el universo no simplemente ocurrió, sino que debe haber un propósito tras él.
Charles Townes, que compartió el premio Nobel de física en 1964 por su descubrimiento de los principios del láser, aún va más allá: Muchos albergan la impresión de que la inteligencia debe haber estado envuelta de alguna manera en las leyes del universo.
Aunque la propia racionalidad de la ciencia es sentida a menudo como enemiga de lo espiritual, aquí también, una nueva lectura puede sostener la creencia antes que destruirla. Desde Isaac Newton, la ciencia ha proclamado un claro mensaje: el mundo sigue reglas, reglas que son fundamentalmente matemáticas, reglas que los humanos pueden comprender. Los seres humanos inventan las matemáticas abstractas, básicamente fabricándolas a partir de su imaginación, así resulta que las matemáticas describen mágicamente el mundo. Los matemáticos griegos dividieron la longitud de la circunferencia por su diámetro, por ejemplo, y obtuvieron el número pi, 3.14159... . Pi aparece en ecuaciones que describen partículas subatómicas, la luz y otras magnitudes que no tienen conexión obvia con los círculos. Esto apunta, dice Polkinghorne, a un hecho muy profundo sobre la naturaleza del universo, es decir, que nuestras mentes, que inventaron las matemáticas, se ajustan a la realidad del cosmos. De alguna manera estamos sintonizados a sus verdades. Desde que el pensamiento puro puede penetrar los misterios del universo, esto parece estar diciéndonos que algo acerca de la conciencia humana está en armonía con la mente de Dios, dice Carl Feit, un biólogo investigador del cáncer en la Yeshiva University de Nueva York, y estudioso del Talmud.
Para muchos fieles, un sentido de lo divino como una presencia invisible detrás del mundo visible es tanto mejor, pero lo que ellos realmente añoran es un Dios que actúe en el mundo. Algunos científicos ven una oportunidad para este Dios en el nivel del quanto o de los acontecimientos subatómicos.
En este mundo espectral, la conducta de las partículas es impredecible. En el que probablemente sea el ejemplo más famoso, un elemento radiactivo podría tener la mitad de vida de, digamos, una hora. La mitad de vida significa que la mitad de los átomos en un ejemplo se descompondrán en ese tiempo; la otra mitad no. Pero ¿qué pasa si tú tienes solamente un único átomo? Entonces, en una hora, tiene un 50-50 por ciento de posibilidades de descomponerse. ¿Y qué sucede si el experimento se prepara de modo tal que si el átomo se descompone, descarga gas venenoso? Si tienes un gato en el laboratorio, ¿estará el gato vivo o muerto después de que la hora finalice? Los físicos han descubierto que no hay forma de determinar, ni siquiera en principio, lo que el átomo haría. Algunos científicos teólogos ven este motivo de decisión -¿se descompondrá el átomo o no? ¿Vivirá el gato o morirá?- como aquél donde Dios puede actuar. La mecánica cuántica nos permite pensar en una acción divina especial, dice Russell. Incluso mejor, ya que pocos científicos toleran los milagros.
Una ciencia más reciente todavía, la teoría del caos, describe fenómenos como el tiempo atmosférico y algunas reacciones químicas cuyas consecuencias exactas no se pueden predecir. Podría ser, dice Polkinghorne, que Dios selecciona qué posibilidad es la que llega a convertirse en realidad. Esta acción divina tampoco violaría las leyes físicas.
La mayoría de los científicos todavía aparcan su fe, si es que la tienen, en la puerta del laboratorio. Pero, así como la creencia puede hallar inspiración en la ciencia, también los científicos pueden encontrar inspiración en la creencia. El físico Mehdi Golshani de la Universidad Tecnológica Sharif en Teherán cree, partiendo del Corán, que los fenómenos naturales son señales de Dios en el universo, y que estudiarlos es casi una obligación religiosa. El Corán exige a los humanos viajar por el mundo, y ver entonces cómo Él inició la creación. La investigación, dice Golshani, es un acto de adoración, en el que aquélla revela más maravillas de la creación de Dios.
La misma tendencia recorre el judaísmo. Carl Feit cita a Maimónides, quien dijo que el único camino para llevar a cabo el amor de Dios es comprendiendo las obras de su mano, el universo natural. Saber cómo funciona el universo es crucial para una persona religiosa porque éste es el mundo que Él creó. Feit no está solo. Según un estudio hecho público el año pasado, el 40 por ciento de los científicos americanos cree en un Dios personal: no meramente en un poder y una presencia inefables en el mundo, sino en una deidad a la que pueden rezar.
Para Joel Primack, astrofísico en la Universidad de California, Santa Cruz, practicar la ciencia tiene incluso una finalidad espiritual –es decir, que proporciona inspiración. Resulta, explica Primack, que la mayor magnitud imaginable, el universo entero, es 10 con 29 ceros detrás (en centímetros). La más pequeña describe el mundo subatómico, y es 10 con 24 ceros (y un decimal) delante. Los seres humanos estamos justo en el medio. ¿Nos devuelve esto acaso a un lugar privilegiado? Primack no lo sabe, pero lo define como una cosmología que satisface al alma.
Aunque los científicos escépticos proclaman que la ciencia no tiene necesidad de la religión, los teólogos avanzados creen que la religión necesita a la ciencia. La religión es incapaz de hacer persuasivas sus afirmaciones morales o su efectivo confort espiritual a menos que sus afirmaciones cognitivas sean creíbles, arguye el físico y teólogo Russell.
A pesar de que más del 90 por ciento de los americanos cree en un Dios personal, son menos los que creen en un Dios que divide mares, o crea especies una por una. Para hacer relevantes en una época de átomos y ADN a religiones forjadas hace milenios, algunos teólogos están incorporando el conocimiento obtenido de las ciencias naturales a la formación de las creencias doctrinales, afirma Ted Peters del Pacific Lutheran Seminar. De lo contrario, dice el astrónomo y sacerdote jesuita William Stoeger, la religión corre el peligro de ser vista como un anacronismo por gente incluso mínimamente versada en ciencia.
La ciencia no puede probar la existencia de Dios, y mucho menos espiarlo al final de un telescopio. Pero para algunos creyentes, aprender acerca del universo ofrece indicios sobre lo que Dios podría ser. Como dice W. Mark Richardson, del Centro para la Teología y las Ciencias Naturales, Es posible que la ciencia no sirva como testigo ocular del Dios Creador, pero sí como un testigo cualificado.
Irónicamente, es justo en los trabajos sobre la evolución donde hallamos un lugar idóneo para rastrear el papel de Dios. Arthur Peacocke, un bioquímico que se hizo sacerdote de la Iglesia de Inglaterra en 1971, no tiene nada en contra de la evolución. Al contrario: encuentra en ella signos de la naturaleza de Dios. A partir de la evolución, infiere que Dios ha elegido limitar su omnipotencia y su omnisciencia. En otras palabras, es la aparición de las mutaciones aleatorias y de las leyes darwinianas de la selección natural actuando sobre esta "variación" lo que causa la diversidad de la vida en la Tierra. Este proceso sugiere una divina humildad, un Dios que actúa de modo autosuficiente para el bien de la creación, dice el teólogo John Haught, que fundó el Centro de la Universidad de Georgetown para el Estudio de la Ciencia y la Religión. Él llama a esto la humilde retirada de Dios: como un padre amoroso que deja a su hijo ser y desarrollarse libremente y sin interferencias, así Dios deja a la creación hacerse a sí misma.
Sería una exageración decir que un pensamiento teológico tan sofisticado está rehaciendo la religión al nivel de la parroquia local, la mezquita o la sinagoga. Pero algunas de estas ideas hallan eco en el clero y en los fieles ordinarios. Para Billy Crockett, presidente de Walking Angel Records, en Dallas, los descubrimientos de la mecánica cuántica refuerzan su fe en que hay mucho de misterio en la naturaleza de las cosas. Para otros creyentes, la valoración de la ciencia profundiza la fe. La ciencia me produce una tremenda admiración, dice la hermana Mary White, del Centro Benedictino de Meditación en St.Paul, Minn. La ciencia y la espiritualidad tienen una meta común, que es la búsqueda de la verdad. Y si la ciencia todavía no influye mucho en el pensamiento y en las raíces de la práctica religiosa, es sólo cuestión de tiempo, diceTed Peters del CTNS. Al igual que el feminismo andaba hurtadillas en las iglesias y ahora está dando forma a la liturgia, predice, dentro de 10 años la ciencia constituirá un factor importante en la forma de pensar de la gente religiosa.
No todos creen que ésa sea una idea tan excelente. La ciencia es un método, no un cuerpo de conocimiento, dice Michael Shermer, director de la Sociedad de Escépticos, que se dedica a desmontar elucubraciones acerca de lo paranormal. Es posible que no tenga nada que decir sobre una u otra forma de plantearse la existencia de Dios. Se trata de realidades diferentes, sería como usar estadísticas de béisbol para probar una controversia de fútbol.
Otra dificultad lo constituiría el hecho de que los seguidores de credos diferentes –como los ortodoxos, los judíos, los anglicanos, los cuáqueros, los católicos y los musulmanes que hablaron en la conferencia de junio en Berkeley- tiendan a encontrar en la ciencia la confirmación de lo que su religión particular les ha enseñado ya.
Tomemos el difícil concepto cristiano de Jesús como completamente divino y humano a la vez. Resulta que esa dualidad tiene un paralelo en la física cuántica. En los primeros años de este siglo, los físicos descubrieron que entidades imaginadas como partículas, como los electrones, pueden actuar también como ondas. Y la luz, considerada una onda, puede en ciertos experimentos actuar como un bombardeo de partículas. La interpretación ortodoxa de esta extraña situación es que la luz es, simultáneamente, onda y partícula. Los electrones son, simultáneamente, onda y partícula. El aspecto de la luz que uno pueda ver, la cara que un electrón ofrece a un observador humano, varía con las circunstancias. También así sucede con Jesús, sugiere el físico F. Russell Stannard de la England’s Open University. Jesús no debe ser visto como realmente Dios con apariencia humana, o como realmente humano pero actuando como divinidad, dice Stannard. Él era completamente ambas cosas. El encontrar estos paralelos puede hacer que alguna gente sienta, dice Polkinghorne, que ésta no es sólo una idea cristiana totalmente estrafalaria.
En cierto sentido, la ciencia y la religión nunca estarán verdaderamente reconciliadas. Quizás no deberían estarlo. El escenario contumaz de la ciencia es la eterna duda; el corazón de la religión es la fe. Seguramente tanto la gente de profundas convicciones religiosas como los grandes científicos tratan de comprender el mundo. En otro tiempo, la ciencia y la religión fueron vistas como dos formas, fundamentalmente diferentes, incluso antagónicas, de perseguir tal búsqueda, y la ciencia fue acusada de enterrar la fe y matar a Dios. Ahora, en cambio, puede que refuerce la fe. Y aunque no pueda probar la existencia de Dios, la ciencia podría susurrar a los creyentes dónde buscar lo divino.

Cómo ven los científicos a Dios

2007-05-23T11:49:00.000-05:00

¿Es posible el diálogo entre ciencia y religión?

El avance de las ciencias deja sin fundamento a muchas creencias religiosas. ¿Quiere eso decir que fe y razón son incompatibles? Algunos científicos opinan que no.

Sólo a través de lo sobrenatural se puede explicar el misterio de la existencia del universo.” A los ojos de un creyente, en cualquiera de las religiones que hoy se profesan, esta cita no resultará extraña. La sorpresa llega cuando se descubre quién la ha hecho pasar a la historia: nada más y nada menos que Allan Sandage, uno de los astrónomos más famosos de nuestro tiempo, que durante décadas ha aplicado toda la fuerza del saber científico a la búsqueda de los orígenes del cosmos. Él es uno de los pocos privilegiados que, merced a sus horas de observación a través de los telescopios más potentes del mundo, ha sido capaz de ponerle edad al universo: unos 15.000 millones de años, según sus mediciones.

Un mundo demasiado difícil de entender

Pero a medida que ha crecido su conocimiento de las leyes físicas que gobiernan el espacio y el tiempo, también ha anidado en él un profundo sentimiento de misterio sin revelar. A sus 73 años recién cumplidos, Sandage reconoce haber sido toda la vida “un ateo practicante”, pero “mi carrera científica me ha conducido a la conclusión inevitable de que el mundo es demasiado complicado como para que la ciencia por sí sola pueda explicarlo”.
¿Qué le ha pasado a Allan Sandage? ¿Qué le ha hecho renunciar al principal postulado del científico: no desechar nunca una explicación autosuficiente de la naturaleza, con datos extraídos de la propia naturaleza?
Hasta ahora, son muchos los investigadores que no han encontrado dificultad en defender que ciencia y religión caminan por derroteros bien distintos. El inolvidable Carl Sagan lo había expuesto con sencillez: “Desde que el nacimiento del universo puede ser explicado por medio de las leyes de la física, un supuesto Dios creador se ha quedado sin trabajo que hacer”. Muchas de las mentes más prominentes de la investigación científica desde Einstein a Roger Penrose han declarado que Dios es simplemente una “hipótesis innecesaria”.
Sin embargo, a la hora de trazar una tendencia de pensamiento para las próximas décadas, muchos analistas empiezan a pensar que las cosas están cambiando inevitablemente. Entre las filas de la religión afloran los científicos que creen que el Big Bang, lejos de haber mandado al paro al Creador, es una evidencia de que el cosmos ha nacido con un diseño y un propósito determinado; que la teoría de la evolución provee pistas sobre la propia naturaleza de un ser supremo, y que la física cuántica conoce, nada más y nada menos, que de la propia naturaleza del espíritu.

Cómo Leer La Biblia

2007-04-26T15:26:00.000-05:00

"¿No habéis leído? … ¿No habéis leído? …Y si supieseis qué significa." -- Mateo 12: 3-7

Los escribas y los fariseos eran grandes lectores de la Ley. Ellos estudiaban continuamente los libros sagrados, escudriñando cada palabra y cada letra. Tomaban notas de muy escasa importancia, aunque algunas de ellas eran notas muy curiosas como: cuál era el versículo colocado exactamente a la mitad de todo el Antiguo Testamento, cuál era el versículo colocado a la mitad de la mitad, y cuántas veces aparecía una palabra, e incluso cuántas veces aparecía una letra, y el tamaño de la letra, y su posición única. Nos han legado un cúmulo de observaciones maravillosas sobre simples palabras de la Santa Escritura. La misma cosa pudieran haber hecho con cualquier otro libro, y la información habría sido tan importante como los hechos que han recogido muy laboriosamente en relación a la letra del Antiguo Testamento.
Sin embargo, eran esforzados lectores de la Ley. Ellos iniciaron una discusión con el Salvador sobre un asunto tocante a esta Ley, pues la conocían como la palma de su mano y estaban preparados para usarla como un ave de rapiña usa sus garras para destrozar y despedazar.
Los discípulos de nuestro Señor habían arrancado algunas espigas de trigo, y las habían restregado con sus manos. De acuerdo a la interpretación de los fariseos, restregar una espiga de trigo es una especie de trilla, y como es prohibido trillar en el día de reposo, es por tanto prohibido restregar una espiga de trigo o dos cuando se está hambriento en la mañana del día de reposo.
Ese era su argumento, y con él y con su propia versión de la Ley del día de reposo, vinieron a ver al Salvador. El Salvador generalmente llevaba la guerra al campo enemigo, e hizo lo mismo en esta ocasión. Se encontró con ellos en su propio terreno, diciéndoles: "¿No habéis leído?" Una pregunta cortante para los escribas y fariseos, aunque aparentemente inocente. Era una pregunta razonable y apropiada que muy bien se podía hacer; pero piensen que se las estaba planteando a ellos. "¿No habéis leído?" "¡Leído!" podrían haber respondido, "nosotros hemos leído ese libro muchísimas veces. Siempre lo estamos leyendo. Ningún pasaje se escapa a nuestro ojo crítico."
Sin embargo, nuestro Señor vuelve a hacerles la pregunta una segunda vez: "¿No habéis leído?" como si después de todo no la hubieran leído, aunque eran los más grandes lectores de la Ley, en su tiempo. Él insinúa que ellos no han leído del todo; y luego Él les da incidentalmente la razón del por qué les había preguntado si la habían leído. Él dice: "Si supieseis qué significa," que era tanto como decir: "ustedes no han leído, porque no han entendido." Sus ojos han visto las palabras, y han contado las letras, y han identificado la posición de cada versículo y de cada palabra, y han dicho sabias cosas acerca de cada uno de los libros y sin embargo ustedes ni siquiera son lectores del volumen sagrado, pues no han adquirido el verdadero arte de la lectura. Ustedes no entienden, y por lo tanto ustedes no leen verdaderamente. Ustedes simplemente pasan las páginas de la Palabra y las contemplan. No la han leído pues no la entienden.
I. Ese es el tema de este sermón, o, por lo menos, su primer punto. PARA UNA VERDADERA LECTURA DE LAS ESCRITURAS, DEBEMOS ENTENDERLAS.
Creo que no necesito iniciar estos comentarios diciendo que debemos leer las Escrituras. Ustedes saben cuán necesario es que nos alimentemos con la verdad de la Santa Escritura. ¿Acaso necesito preguntarles si leen la Biblia? Me temo que esta es una época en la cual se leen revistas, periódicos, pero no se lee la Biblia como se debería leer. En los tiempos de los puritanos, los hombres contaban con un escaso suministro de otro tipo de literatura, pero ellos encontraron una biblioteca completa en ese único libro, la Biblia. Y ¡cómo leían la Biblia!
¡Cuán poco de la Escritura hay en los sermones modernos comparados con los sermones de esos maestros de la teología, los puritanos! Casi cada frase que ellos dicen parece arrojar luces desde diferentes ángulos sobre el texto de la Escritura. No sólo sobre el texto acerca del cual estaban predicando, sino muchos otros versículos son contemplados bajo una nueva luz en el desarrollo del sermón. Ellos introducen luces entremezcladas procedentes de otros versículos que son paralelos o casi paralelos al texto predicado, y de esta manera educan a sus lectores para comparar lo espiritual con lo espiritual.
Yo le pido a Dios que nosotros los ministros nos acerquemos más al grandioso Libro antiguo. Seríamos predicadores capaces de instruir, si así lo hiciéramos, sin importar si somos ignorantes del "pensamiento moderno," o no estamos "al tanto de los tiempos." Les garantizo que estaríamos muchas leguas de distancia por delante de nuestro tiempo, si nos mantuviéramos muy cerca de la Palabra de Dios.
Y en cuanto a ustedes, hermanos y hermanas míos, que no tienen que predicar, el mejor alimento para ustedes es la propia Palabra de Dios. Los sermones y los libros están muy bien, pero los ríos que recorren una gran distancia sobre la tierra, gradualmente recogen algo de basura del suelo sobre el que fluyen y pierden la frescura que los acompañaba al salir del manantial. La verdad es más dulce cuando acaba de salir de la Roca abierta, pues ese primer chorro no ha perdido nada de su vitalidad ni de su carácter celestial. Siempre es mejor beber agua del pozo, que del tanque de almacenamiento. Ustedes se darán cuenta que leer la Palabra de Dios por ustedes mismos, leer esa Palabras más que comentarios y notas acerca de ella, es la manera más segura de crecer en la gracia. Beban la leche sin adulteración de la Palabra de Dios, y no la leche descremada, o la leche mezclada con agua proveniente de la palabra del hombre.
Ahora, queridos hermanos, nuestro punto es que mucha lectura aparente de la Biblia, no es verdaderamente lectura de la Biblia. Los versículos desfilan ante el ojo, y las frases se deslizan por la mente, pero no hay una verdadera lectura. Un viejo predicador solía decir que la Palabra tiene un poderoso cauce sin interrupciones en muchas personas hoy en día, pues entra por un oído y de inmediato sale por el otro. Lo mismo parece suceder con algunos lectores: pueden leer muchísimo, pero es porque no leen nada. El ojo mira, pero la mente no descansa nunca. El alma no se posa sobre la verdad ni se queda allí. Revolotea sobre el paisaje como podría hacerlo un pájaro, pero no construye ningún nido allí, ni encuentra descanso para la planta de su pie.
Ese tipo de lectura no es lectura. Entender el significado es la esencia de la verdadera lectura. La lectura contiene su carne jugosa y la piel es de poco valor. En la oración hay algo que podríamos describir como "orar en oración" una forma de orar que constituye las entrañas de la oración. De la misma manera, en la alabanza hay un "alabar en el canto," un fuego interno de intensa devoción que constituye la vida del aleluya. También con el ayuno: hay un ayuno que no es ayuno, y hay un ayuno interior, un ayuno del alma, que es el alma del ayuno. Lo mismo sucede con la lectura de las Escrituras. Hay una lectura interior, la esencia de la lectura, una lectura verdadera y viva de la Palabra. Es el alma de la lectura; y si no está presente allí, la lectura se convierte en un ejercicio mecánico, que no beneficia en nada.
Ahora, queridos hermanos, a menos que entendamos lo que leemos, no hemos leído nada. El corazón de la lectura está ausente. Comúnmente condenamos a los católicos romanos porque conservan la misa en latín; sin embargo, da lo mismo que sea en latín o en cualquier otro idioma, si la gente no puede entender.
Algunos se consuelan a sí mismos con la idea que han llevado a cabo una buena acción cuando han leído un capítulo, pero cuyo significado no han entendido del todo. Pero ¿acaso la propia naturaleza no rechaza esto como mera superstición? Si hubieras colocado el libro al revés, y hubieras dedicado el mismo tiempo a leer las letras en esa posición, te habrías beneficiado tanto como si lo leyeras en la posición normal sin entenderlo.
Si tuvieran el Nuevo Testamento en griego, para muchos de ustedes sería imposible de entender, pero se beneficiarían de igual manera leyendo eso como si leyeran el Nuevo Testamento en español, a menos que lo leyeran con un corazón capaz de entenderlo. No es la letra la que salva al alma; la letra mata en muchos sentidos, y nunca puede dar la vida. Si insistes en quedarte sólo con la letra, puedes ser tentado a usarla como un arma en contra de la verdad, como lo hicieron los fariseos antiguamente, y tu conocimiento de la letra puede engendrar orgullo en ti, para tu propia destrucción.
Es por medio del espíritu o sea, el significado interno real que es absorbido por el alma, que somos bendecidos y santificados. Nos saturamos de la Palabra de Dios, como el vellón de Gedeón, que estaba remojado del rocío del cielo. Y esto sólo puede suceder cuando recibimos la Palabra en nuestras mentes y en nuestros corazones, aceptándola como la verdad de Dios, y entendiéndola de tal manera como para gozarnos en ella. Entonces debemos entenderla, o de lo contrario no la hemos leído correctamente.
De verdad, el beneficio de la lectura debe llegar al alma por el camino del entendimiento. Cuando el sumo sacerdote entraba al lugar santo siempre encendía el candelero de oro antes de quemar el incienso sobre el altar, diríamos que como para mostrar que la mente debe tener iluminación antes que los afectos puedan elevarse de manera apropiada hacia su objeto divino. Debe haber conocimiento de Dios antes de que pueda haber amor a Dios: debe haber un conocimiento de las cosas divinas, como son reveladas, antes de que pueda existir el gozo de ellas. Debemos procurar entender, en la medida que nuestra mente finita pueda captarlo, lo que Dios quiere decir con esto y con aquello; de lo contrario, podemos besar el Libro y no sentir ningún amor por sus contenidos, podemos reverenciar la letra y sin embargo no sentir ninguna devoción por el Señor que nos habla por medio de estas palabras.
Amados hermanos, nunca van a obtener consuelo para sus almas de una fuente que no entienden, ni van a encontrar ninguna guía para sus vidas de algo que no comprenden; ni ninguna aplicación práctica para su carácter podrá venir de lo que no es entendido por ustedes.
Entonces, si debemos entender de tal manera lo que leemos ya que de lo contrario habremos leído en vano, así se muestra que cuando nos acercamos al estudio de la Santa Escritura, debemos tratar de que nuestra mente esté muy despierta para esa lectura. No siempre estamos en condiciones, me parece a mí, de leer la Biblia. A veces haríamos bien en detenernos antes de abrir el volumen. "Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es." Acabas de hacer a un lado tus cuidados y tus ansiedades acerca de tus negocios en el mundo, y no puedes tomar ese libro y entrar en sus misterios celestiales de manera inmediata.
De la misma manera que pides una bendición para tus alimentos antes de comer, también sería una buena regla que pidieras una bendición para la palabra, antes de que participes de su alimento celestial. Pide al Señor que fortalezca tus ojos antes de que te atrevas a mirar la luz eterna de la Escritura. Así como los sacerdotes se lavaban sus pies en la fuente de bronce antes de dedicarse a su trabajo santo, así también sería bueno lavarse los ojos del alma con los que ves la Palabra de Dios, y también lavarse los dedos, si puedo expresarlo así (los dedos de la mente con los que pasas las páginas) para que puedas tratar de manera santa a un libro santo. Di a tu alma: "Alma mía, despierta: no estás a punto de leer un periódico; no estás pasando las páginas escritas por un poeta humano para que seas deleitado por su brillante poesía; te estás acercando a Dios, que se sienta en la Palabra al igual que un coronado monarca lo hace en sus salones.
Despierta gloria mía; que despierte todo lo que está dentro mí. Aunque ahora mismo no esté alabando y glorificando a Dios, estoy a punto de considerar eso que me llevará a hacerlo, y por lo tanto es un acto de devoción. Por tanto, debes estar alerta, alma mía: debes estar alerta, y no estés cabeceándote de sueño ante el majestuoso trono de Dios."
La lectura de la Escritura es para nosotros la hora de la comida espiritual. Toquen el timbre y convoquen a cada una de sus facultades para que se reúnan en la propia mesa del Señor, para tener un banquete con el precioso alimento que está disponible para nosotros ahora; o, más bien, toquen la campana de la iglesia, llamando a la adoración, pues el estudio de la Santa Escritura debe ser algo tan solemne como cuando entonamos un salmo en el día del Señor, en los atrios de la casa del Señor.
Siendo así las cosas, ustedes comprenderán de inmediato, queridos amigos, que, si van a entender lo que leen, necesitan meditar acerca de esa lectura. Algunos pasajes de la Escritura son muy claros para nosotros: benditas aguas poco profundas por las que las ovejas pueden atravesar; pero hay profundidades en las que nuestra mente podría más bien ahogarse, antes que nadar con placer, si se acercara a esas aguas sin la debida precaución. Hay textos en la Escritura que están hechos y construidos a propósito, para hacernos pensar. Nuestro Padre celestial utiliza estos medios, entre otros, para educarnos para el cielo: haciéndonos analizar el camino hacia los misterios celestiales. Por eso Él nos presenta Su palabra de forma un poco complicada, para forzarnos a meditar en ella antes que descubramos su dulzura.
Ustedes saben que Él habría podido explicarnos un concepto de tal manera que lo pudiéramos entender en un minuto, pero no quiere hacerlo así en cada caso. Muchos de los velos que cubren la Escritura no están diseñados para encubrir su significado para los diligentes, sino para forzar la mente para que sea activa, pues a menudo la diligencia de corazón que busca entender la mente divina hace más bien al corazón, que el conocimiento mismo. La meditación y la reflexión nos ejercitan y fortalecen nuestra alma para poder recibir verdades más elevadas aún. He escuchado la historia de las madres en las Islas Baleares, que en tiempos antiguos, queriendo que sus hijos llegaran a ser buenos honderos, colocaban su comida en alto, donde no la pudieran alcanzar, por lo que tenían que utilizar su honda y lanzar una piedra para bajar el alimento. Nuestro Señor desea que seamos buenos honderos, y coloca alguna preciosa verdad en alto, donde no la podemos alcanzar, excepto utilizando nuestra honda; y, finalmente, damos en el blanco, y encontramos alimento para nuestras almas.
Entonces tenemos el doble beneficio de aprender el arte de la meditación y de participar de la dulce verdad que ha sido puesta a nuestro alcance por medio ella. Hermanos míos, debemos meditar. Estas uvas no van a producir vino a menos que caminemos sobre ellas. Estas aceitunas deben ser trituradas por la prensa, y aplastadas una y otra vez, para que puedan darnos su aceite. En un plato de nueces, ustedes pueden saber cuál nuez ha sido comida, pues hay un hoyito que el insecto ha perforado en la cáscara; solamente un hoyito, y luego, dentro, encontramos al bicho, comiéndose la nuez. Pues bien, es una cosa grandiosa perforar la cáscara de la letra, para luego vivir dentro, alimentándonos de la nuez. Quisiera ser un gusanito así, que pudiera vivir dentro alimentándome de la Palabra de Dios, habiendo perforado el hoyito en la cáscara, y habiendo alcanzado el misterio más profundo del bendito Evangelio.
La Palabra de Dios es siempre más preciosa para el hombre que vive mayor tiempo en ella. El año pasado estaba sentado bajo un árbol de haya muy frondoso, y sentí placer al observar con mucha curiosidad, los hábitos singulares de ese árbol tan maravilloso, que parece poseer una inteligencia que otros árboles no tienen. Me sorprendía y me maravillaba la haya, pero luego pensé: yo no valoro tanto a esta haya como aquella ardilla. La veo brincar de rama en rama, y estoy seguro que la ardilla valora grandemente a esa vieja haya, porque tiene su hogar en un hoyo en algún lugar del árbol, y estas ramas son su abrigo, y la fruta que produce el árbol es su alimento. La ardilla vive en el árbol. Es su mundo, es el lugar donde juega, es su granero, es su hogar; ciertamente, el árbol es todo para la ardilla, en cambio para mí no lo es, pues yo tengo mi descanso y mi alimento en otro lado. Deberíamos de ser como ardillas en relación a la Palabra de Dios: vivir en ella, y vivir de ella. Ejercitemos nuestras mentes saltando en ella de rama en rama, encontrando nuestro alimento y nuestro descanso en ella, y haciendo de ella nuestro todo en todo. Nosotros seremos los que más nos beneficiaremos de ella, si la convertimos en nuestro alimento, nuestra medicina, nuestro tesoro, nuestra armadura, nuestro descanso, nuestra delicia. Que el Espíritu Santo nos lleve a hacer esto y que haga que la Palabra sea muy preciosa para nuestras almas.
Amados hermanos, a continuación quiero recordarles que para este propósito debemos ser forzados a orar. Es algo grandioso ser llevados a pensar, pero es más grandioso aún, ser guiados a orar después de haber sido llevados a pensar. ¿Acaso no me estoy dirigiendo a algunos de ustedes que no leen la Palabra de Dios, y acaso no estoy hablando a muchos más que la leen, pero no la leen con la fuerte voluntad de entenderla? Yo sé que así es. ¿Quieren empezar a ser verdaderos lectores? ¿Se van esforzar de ahora en adelante por entenderla? Entonces deben caer de rodillas. Deben implorar la dirección de Dios. ¿Quién es el que mejor entiende un libro? Su autor. Si quisiera estar seguro del verdadero significado de una frase más bien enredada, y su autor viviera cerca de mí y pudiera visitarlo, tocaría a su puerta y le preguntaría: "¿Sería tan amable de explicarme el significado de esa frase? No tengo ninguna duda que su frase es muy clara, pero yo soy tan ignorante que me resulta difícil interpretarla. No tengo ni el conocimiento ni el dominio del tema que usted posee, y por lo tanto sus alusiones y descripciones están fuera del alcance de mi conocimiento. Para usted no es difícil y es más bien un lugar común, pero es muy difícil para mí. ¿Sería tan amable de explicarme su significado?"
Un hombre de bien sería feliz de ser tratado así, y no tendría problemas en descubrir al lector honesto, lo que quiso decir. Así, tendría la certeza de haber entendido el significado correcto, pues habría ido al origen, es decir, habría consultado al propio autor.
Entonces, amados hermanos, el Espíritu Santo está con nosotros, y cuando tomamos Su libro, y necesitamos saber lo que quiere decir, debemos pedirle al Espíritu Santo que nos revele su significado. Él no hará un milagro, pero elevará nuestras mentes, y nos sugerirá pensamientos que nos van a guiar hacia delante, por medio de una mutua relación natural, hasta que al fin llegaremos a la esencia y al corazón de la instrucción divina. Busquen de verdad la guía del Espíritu Santo, pues si el alma verdadera de la lectura es el entendimiento de lo que leemos, entonces debemos implorar al Espíritu Santo que descubra los secretos misterios de la Palabra inspirada.
Si pedimos que el Espíritu Santo nos guíe y nos enseñe, se entiende, queridos amigos, que estaremos preparados para usar todos los medios y ayudas disponibles para entender la Escritura. Cuando Felipe le preguntó al eunuco etíope si podía entender la profecía de Isaías, él respondió: "¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare?" Entonces Felipe subió y se sentó con él y le explicó la Palabra del Señor. Algunas personas pretenden ser enseñadas por el Espíritu de Dios y rehúsan recibir ninguna instrucción ni de libros ni de persona alguna. Esto no honra al Espíritu de Dios; es una falta de respeto hacia Él, pues Él da a algunos de sus siervos más luz que a otros (es claro que lo hace así) quienes a su vez tienen la obligación de dar esa luz a otros, y usarla para el bien de la iglesia. Pero si la otra parte de la iglesia rehúsa recibir esa luz, ¿con qué objeto entonces dio el Espíritu de Dios esa luz?
Esto implicaría que hay un error en algún punto en la economía de los dones y las gracias, administrada por el Espíritu Santo. Eso no puede ser. El Señor Jesucristo quiere dar más conocimiento de Su palabra y más profundidad de visión a unos de sus siervos más que a otros, y a nosotros nos corresponde aceptar gozosamente el conocimiento que Él da, de la manera que Él elija darlo. Sería muy perverso de parte nuestra decir: "No aceptaremos el tesoro celestial que está contenido en vasos de barro. Si Dios quiere darnos el tesoro celestial, directamente de Su mano pero no por medio de vasos de barro, lo aceptaremos; pero pensamos que somos demasiado sabios, nuestra mente es sumamente celestial, somos demasiado celestiales para que nos interesen esas joyas que están colocadas en vasijas de barro. No escucharemos a nadie, y no leeremos nada, excepto el propio Libro, ni tampoco aceptaremos ninguna luz, excepto la que se desliza por las hendiduras de nuestro propio techo. No queremos ver si tenemos que utilizar la vela de alguna persona, preferimos permanecer en la oscuridad."
Hermanos, no caigamos en esa insensatez. Si la luz viene de Dios, aunque la traiga un niño, la aceptaremos con gozo. Si cualquiera de Sus siervos, ya sea Pablo o Apolos o Cefas, ha recibido luz que viene de Él, he aquí, "todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios." Por tanto, aceptemos la luz que Dios ha encendido, y pidamos la gracia para hacer brillar esa luz sobre la Palabra de tal forma que cuando la leamos, podamos entenderla.
No deseo decir nada más sobre esto, pero me gustaría recalcar esto para algunos de ustedes. Ustedes tienen la Biblia en su casa, yo sé; no les gustaría estar sin la Biblia, podría pensarse que son paganos si no tuvieran la Biblia. Tienen la Biblia muy bien encuadernada, y son volúmenes que se ven preciosos: no se ven muy usadas, no han sido leídas, y no es muy probable que sean leídas, pues sólo se sacan el día domingo para que les dé el aire, y permanecen en el guardarropa junto con el pañuelo del traje, todo el resto de la semana. Ustedes no leen la Palabra, no la escudriñan, y ¿cómo esperan recibir la bendición divina?
Si el oro del cielo no es digno de ser buscado, difícilmente va a ser encontrado por ustedes. Muy a menudo les he repetido que el acto de escudriñar las Escrituras no es el camino de la salvación. El Señor ha dicho: "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo." Pero aun así, la lectura de la Palabra, lo mismo que el oírla, a menudo lleva a la fe, y la fe trae salvación; ya que la fe viene por el oír, y la lectura es una forma de escuchar. Mientras están investigando para saber qué es el Evangelio, puede agradar a Dios dar la bendición a sus almas. Pero qué pobremente leen la Biblia algunos de ustedes.
No quiero decir algo que sea muy severo, si no es estrictamente la verdad. Que hablen sus propias conciencias, pero quiero hacer una pregunta muy osada: ¿acaso no leen la Biblia, muchos de ustedes, de una manera muy apresurada, leen sólo un poquito y luego la hacen a un lado? ¿Acaso no olvidan pronto lo que han leído, y pierden el poco efecto que pudo haber tenido la lectura? Cuán pocos de ustedes están decididos a llegar hasta el alma de ella, hasta su vida, su esencia, y beber de su significado. Pues bien, si no hacen eso, les digo de nuevo que la lectura de ustedes es una lectura miserable, muerta, que no produce beneficio alguno; ni siquiera la podemos llamar lectura, ese nombre no podría aplicarse. Que el Espíritu bendito les dé el arrepentimiento en lo tocante a este tema.
II. Ahora, en segundo lugar, y de manera muy breve, observemos que EN LA LECTURA DEBEMOS BUSCAR LA ENSEÑANZA ESPIRITUAL DE LA PALABRA. Creo que eso está contenido en mi texto, porque nuestro Señor dice: "¿No habéis leído?"...Y luego, nuevamente: "¿No habéis leído?" y luego dice: "Y si supieseis qué significa" y el significado es algo muy espiritual. El texto que citaba es: "Misericordia quiero, y no sacrificio," un texto tomado del profeta Oseas. Ahora, los escribas y los fariseos enfatizaban la letra: el sacrificio, degollar el ganado y rituales parecidos. Ellos pasaban por alto el significado espiritual del pasaje: "Misericordia quiero, y no sacrificio," es decir, que Dios prefiere que nos preocupemos por nuestros semejantes más que por el cumplimiento de cualquier ceremonial de Su Ley, y que al dar prioridad a su observación, hagamos pasar hambre o sed o causemos la muerte a cualquiera de las criaturas que Sus manos han hecho. Deberían haber ido más allá de lo exterior hacia lo espiritual, y todas nuestras lecturas deben hacer lo mismo.
Observen que este es el caso cuando leemos los pasajes históricos. "¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes?" Este es un texto histórico que ellos deberían haber leído de tal manera que pudieran haber encontrado su enseñanza espiritual
He oído a algunas personas insensatas que dicen: "Pues a mí no me interesa leer las partes históricas de la Escritura." Queridos amigos, no tienen la menor idea de lo que están diciendo. Les digo por experiencia que muchas veces he encontrado mayor profundidad espiritual en las historias, que la que he encontrado en los Salmos. Ustedes dirán: "¿Cómo es eso?" Yo afirmo que cuando se alcanza el significado íntimo y espiritual de una historia, uno se sorprendería a menudo de la maravillosa claridad, la fuerza viva con que la enseñanza penetra en el alma. Algunos de los más maravillosos misterios de la revelación, pueden entenderse mejor cuando son explicados de forma visual en las historias, que cuando son presentados en forma de una declaración verbal.
Cuando tenemos una definición que explica una ilustración, la ilustración expande y da vida a la definición. Por ejemplo, cuando el propio Señor quiso explicarnos qué es la fe, hizo referencia a la historia de la serpiente de bronce; y quién, que no haya leído alguna vez la historia de la serpiente de bronce, no ha sentido que ha comprendido mejor la fe por medio del cuadro de las personas que están muriendo por las mordeduras de las serpientes, pero que finalmente viven al contemplar la serpiente de bronce. Este cuadro tiene mayor fuerza que cualquier descripción que el propio Pablo nos haya dado, independientemente de cuán maravillosas son las definiciones y las descripciones de Pablo.
Les suplico que nunca desprecien las porciones históricas de la Palabra de Dios, sino que cuando no puedan derivar ningún bien de ellas, digan: "Esto se debe a mi cabeza dura y a mi corazón lento. Oh Señor, dígnate aclarar mi cerebro y limpiar mi alma." Cuando Él responda esa oración, ustedes van a sentir que cada porción de la Palabra de Dios es dada por inspiración, y es y debe ser de utilidad para ustedes. Exclamen: "Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley."
Lo mismo es exactamente válido en lo relativo a todos los preceptos ceremoniales, porque el Salvador continúa diciendo: "¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa?" No hay ni un solo precepto de la antigua Ley que no tenga un sentido y un significado profundos. Por lo tanto, no evitemos la lectura del libro de Levítico, ni digamos: "Yo no puedo leer estos capítulos de los libros de Éxodo ni de Números. Tienen que ver con las tribus y con sus estandartes, con las diversas etapas en el desierto y los correspondientes altos en la marcha, el tabernáculo y todo lo que contiene, o acerca de corchetes de oro y vasos de oro, y tablas, y basas, y piedras preciosas, y azul y púrpura y lino fino." No, pero hay que buscar su significado íntimo. Escudriñen de manera exhaustiva; pues al igual que con el tesoro de un rey, lo más precioso es lo más protegido y difícil de encontrar. Lo mismo sucede con las Santas Escrituras.
¿Han ido alguna vez al la biblioteca del Museo Británico? Hay muchos libros de referencia allí, que el lector puede tomar cuando quiera. Hay otros libros para los que se necesita llenar una tarjeta, y no puede uno tomarlos si no la ha llenado previamente; pero hay allí un grupo selecto de libros que no podrán verse si no se obtiene una orden especial, y esto sólo después de quitar la llave de las puertas, de abrir cajones y ante la presencia de un vigilante que siempre está presente mientras se lleva a cabo la inspección del libro. Escasamente se te permite fijar tus ojos en el manuscrito, por temor de que se borre una letra mientras se la está mirando. Es un tesoro tan precioso. No hay ninguna otra copia en todo el mundo, y por lo tanto no es fácil su acceso. De la misma manera hay doctrinas de Dios, selectas y preciosas, que están encerradas en cajas que se llaman Levítico o el Cantar de los Cantares, y no puedes acercarte a ellos si no abres ciertas puertas; y el propio Espíritu Santo debe estar contigo, o de lo contrario nunca vas a encontrar el tesoro precioso.
Las verdades más elevadas están muy bien escondidas, como los tesoros reales de los príncipes; por lo tanto debes escudriñar cuando lees. No te quedes satisfecho cuando leas un precepto ceremonial hasta que no alcances su significado espiritual, pues esa es la verdadera lectura. No habrás leído mientras no hayas entendido el espíritu del tema.
Lo mismo sucede con las expresiones doctrinales de la Palabra de Dios. He observado con tristeza a algunas personas que son muy ortodoxas, y que pueden repetir su credo con mucha fluidez, y sin embargo el uso principal que dan a su ortodoxia es el de sentarse y observar detenidamente al predicador con el fin de encontrar un motivo de crítica en su contra. ¡Ha pronunciado una sola frase que es considerada como un mínimo desvío del estándar! "Este hombre no tiene sana doctrina. Ha dicho algunas cosas buenas, pero en el fondo está podrido, estoy seguro. Usó una expresión que no era categóricamente pura." Para estos queridos hermanos a los que me refiero, la predicación tiene que tener algo más que el siclo del santuario. Algo menor, ya no es suficiente. Su conocimiento es utilizado como un microscopio para hacer grandes las pequeñas diferencias. No dudo en afirmar que me he encontrado personas que
"Pueden dividir un cabello
Y descubrir la línea que divide
Su parte oeste de la parte noroeste,"
en asuntos de teología, pero que no saben nada del verdadero significado de las cosas de Dios. Nunca las han bebido de tal manera que lleguen a sus almas, sino que sólo las han sorbido en sus bocas para luego escupirlas sobre otros.
La doctrina de la elección es una cosa, pero saber que Dios te ha predestinado a ti, y tener su fruto en buenas obras a las cuales has sido ordenado, es algo muy diferente. Hablar del amor de Cristo, hablar del cielo que ha sido destinado para Su pueblo, y cosas semejantes, todo eso está muy bien. Pero esto puede hacerse sin tener un conocimiento personal de esas cosas.
Por tanto, queridos hermanos, nunca debemos estar satisfechos si sólo poseemos una doctrina sana, sino que debemos anhelar tenerla grabada en las tablas de nuestro corazón. Las doctrinas de la gracia son buenas, pero es mejor aún la gracia de las doctrinas. Busquen obtenerla, y no estén contentos con la idea de que han sido instruidos hasta tanto no hayan entendido la doctrina de tal manera que hayan sentido su poder espiritual.
Esto nos hace comprender que, para lograr esto, necesitamos sentir que Jesús está presente con nosotros siempre que leamos la Palabra de Dios. Fíjense en ese versículo cinco, que ahora quiero presentar a ustedes como parte de mi texto, y que hasta ahora no había mencionado. "¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí." Ay, ellos tenían un alto concepto acerca de la letra de la Palabra, pero desconocían que Él estaba allí, el Señor del día de reposo, el Señor del hombre y el Señor de todo.
Oh, cuando hayan aprendido una doctrina, o una ordenanza, o cualquier cosa que sea externa en la letra, pidan al Señor que los haga sentir que hay algo más grande que el libro impreso, y algo mejor que la simple cáscara de esa doctrina. Hay una Persona que es más grande que cualquier otra, y a Él debemos clamar para que esté siempre con nosotros. "Oh, Cristo viviente, haz que esto sea una palabra viva para mí. Tu palabra es vida, pero no si el Espíritu Santo no está allí. Yo puedo conocer Tu libro de principio a fin, y repetirlo de memoria de Génesis a Apocalipsis, y sin embargo puede ser un libro muerto, y yo un alma muerta. Pero, Señor, te pido que estés presente aquí; entonces en el libro voy a mirar al Señor; en el precepto voy a verlo a Él que lo cumplió; en la ley voy a mirarlo a Él que la honró; en la amenaza voy a verlo a Él que la soportó por mí, y en la promesa lo miraré a Él que es el 'Sí y el Amén.'"
Ah, entonces veremos el Libro de manera diferente. Él está aquí conmigo en mi habitación: no debo tomarlo con ligereza. Él se inclina sobre mí, señala con Su dedo las líneas, y puedo ver Su mano traspasada. Voy a leer el Libro como si estuviera en Su presencia. Voy a leerlo sabiendo que Él es su sustancia, que Él es la prueba de este libro y también su escritor. Él es la suma de esta Escritura y también su autor. ¡Esa es la forma en que los verdaderos estudiantes se vuelven sabios! Podrán encontrar el alma de la Escritura cuando puedan conservar a Cristo con ustedes mientras están leyendo.
¿Acaso no han oído nunca un sermón que les ha hecho sentir que si Jesús hubiera descendido a ese púlpito mientras el predicador estaba hablando, le habría dicho: "Deja el púlpito, deja el púlpito; no tienes nada que hacer aquí. Yo te envié para que predicaras acerca de Mí, y tú estás hablando acerca de una docena de cosas diferentes. Vete a casa y aprende de Mí, y ven después a predicar." Un sermón que no lleve a Cristo, o del que Jesucristo no sea el principio y el fin, es un tipo de sermón que hará reír a los diablos en el infierno, y llorar a los ángeles del cielo, si fueran capaces de tales emociones.
Ustedes recuerdan la historia de ese hombre de Gales que escuchó predicar a un joven, un sermón muy bueno, un sermón grandioso, pomposo, muy elevado; y cuando hubo terminado de predicar, le preguntó al hombre de Gales qué le había parecido. El hombre le respondió que no le había parecido nada bueno. "¿Y por qué no?" "Porque Jesucristo no estaba allí." "Bien," dijo el predicador, "pero mi texto no parecía estar orientado a eso." "No importa," dijo el hombre de Gales, "tu sermón debía estar orientado a eso." "No me parece así," dijo el joven predicador. "No," dijo el otro, "todavía no sabes cómo predicar. Así es como se debe predicar. Desde cada pequeño pueblo de Inglaterra, sin importar dónde se encuentre, ciertamente hay un camino que lleva a Londres. Puede ser que no haya ningún camino hacia otros lugares, pero con toda certeza hay un camino a Londres. Ahora, desde cada texto de la Biblia hay un camino que conduce a Jesucristo, y la forma de predicar es decir simplemente '¿cómo puedo ir desde este texto hasta Jesucristo?' y luego predicar a lo largo de ese camino." "Bien, pero," replicó el joven predicador, "supongamos que encuentro un texto que no tiene un camino que conduce a Jesucristo." "Yo he predicado durante cuarenta años," dijo el viejo predicador, "y nunca me he encontrado con un texto así, pero si alguna vez me encontrara con uno, haría cualquier cosa pero llegaría a Él, pues nunca concluiría un sermón sin predicar a mi Señor."
Tal vez ustedes piensan que he ido un poco lejos hoy, pero estoy persuadido que no es el caso, pues tenemos el versículo seis, que trae al Señor de manera sumamente dulce, poniéndolo al frente de ustedes, lectores de la Biblia, para que no piensen en leer sin sentir que Él está aquí, el Dios y Señor de todo lo que ustedes están leyendo, y que hará que estas cosas sean preciosas para ustedes si pueden verlo a Él en todas ellas. Si no pueden encontrar a Jesús en las Escrituras, no nos servirán de mucho, pues ¿qué fue lo que el propio Señor dijo? "Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna, y no queréis venir a mí para que tengáis vida"; por lo tanto el ejercicio de escudriñar, se convierte en nada; no encuentran ninguna vida, y permanecen muertos en sus pecados. Esperemos que esto no ocurra con nosotros.
III. Para concluir, UNA LECTURA DE LA ESCRITURA DE ESTA FORMA, que implica entender y penetrar en su significado espiritual, y descubrir la Persona divina que es el significado espiritual, ES PROVECHOSA, pues el Señor dice: "Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes."
Si llegáramos a entender la palabra de Dios, nos evitaríamos muchísimos errores, y entre otras cosas buenas, no condenaríamos a los inocentes. No dispongo de mucho tiempo para hablar de estos beneficios, pero sólo diré, resumiendo, que la lectura diligente de la Palabra de Dios, hecha con la firme intención de entender su significado, a menudo engendra la vida espiritual. Somos engendrados por la Palabra de Dios: es el instrumento de la regeneración. Por tanto, amen su Biblia. Manténganse cerca de su Biblia. Ustedes, pecadores que buscan, ustedes que están buscando al Señor, lo primero que deben hacer es creer en el Señor Jesucristo; pero mientras aún están en tinieblas y en oscuridad, ¡oh, amen su Biblia y escudríñenla!
Llévenla a la cama con ustedes, y cuando se despierten en la mañana, si aún es demasiado temprano para bajar y hacer ruidos que despierten a los demás, quédense arriba leyendo durante media hora. Digan: "Señor, guíame a ese texto que será de bendición para mí. Ayúdame a comprender cómo puedo ser yo, un pobre pecador, reconciliado contigo." Recuerdo cómo, cuando yo estaba buscando al Señor, recurrí a mi Biblia, y al libro de Baxter "Llamado a los Incrédulos," y al libro de Alleine "Alarma," y al libro de Doddridge "Origen y Progreso," pues me decía a mí mismo: "Tengo miedo de perderme, pero quiero saber por qué. Temo que nunca voy a encontrar a Cristo, pero no será porque no lo haya buscado." Ese temor me perseguía constantemente, pero dije: "Lo voy a encontrar, si es que puede ser encontrado. Voy a leer. Voy a pensar." Nunca ha habido un alma que haya buscado sinceramente a Jesús en la palabra, que no se haya encontrado pronto con la preciosa verdad que Cristo estaba disponible muy cerca, y que no necesitaba ser buscado; Él estaba realmente allí, sólo que ellos, pobres criaturas ciegas, estaban metidos en tal laberinto que no lo podían ver en ese momento. Oh, aférrate a la Escritura. La Escritura no es Cristo, pero es la clave que te conducirá a Él. Sigue fielmente su guía.
Cuando hayan recibido la regeneración y una nueva vida, sigan leyendo, porque les traerá consuelo. Verán más de lo que el Señor ha hecho por ustedes. Aprenderán que han sido redimidos, adoptados, salvados y santificados. La mitad de los errores del mundo se originan en la gente que no lee la Biblia. ¿Podría creer alguien que el Señor permitiría que uno de sus queridos hijos pereciera, habiendo leído un texto como éste: "Y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano"? Cuando leo eso, estoy seguro de la perseverancia final de los santos. Lean, pues, la Palabra de Dios y eso les traerá mucho consuelo.
También les servirá de alimento. Es su alimento a la vez que su vida. Escudríñenla, y se fortalecerán en el Señor y en el poder de Su fuerza.
También les servirá de guía. Estoy seguro que quienes más se apegan al camino recto, son los que se mantienen más cerca del libro. A menudo cuando no saben qué hacer, verán que un texto sale del libro diciendo: "Sígueme." Algunas veces he visto una promesa que brilla ante mis ojos, de la misma manera que brillan las lámparas de un edificio público. A un toque de la llama, una frase o un designio resplandecen. He visto a un texto de la Escritura brillar de esa manera para alumbrar mi alma; entonces he sabido que ha sido la Palabra de Dios para mí, y he continuado mi camino lleno de gozo.
Oh, y tú encontrarías mil ayudas provenientes de ese libro maravilloso, si sólo lo leyeras; pues al entender mejor las palabras, lo valorarás más, y, conforme envejezcas, el libro crecerá contigo, y se convertirá en un manual de devoción de cabellos canos, como antes fue un dulce libro de historias para niños. Sí, siempre será un libro nuevo, una Biblia tan nueva como si hubiera sido impresa ayer, y nadie hubiera visto ninguna de sus palabras hasta este momento; y sin embargo será más preciosa por todos los recuerdos que se congregan a su alrededor. Conforme pasamos sus páginas, con qué dulzura recordamos pasajes de nuestra historia que nunca se olvidarán ni en la eternidad, sino que permanecerán entremezclados con las promesas llenas de gracia.
Amados hermanos, el Señor nos enseña a leer Su libro de la vida que ha abierto ante nosotros aquí abajo, para que podamos leer nuestros títulos claramente en ese otro libro de amor que todavía no hemos visto, pero que será abierto en el último gran día. Que el Señor esté con ustedes, y los bendiga.

por Charles Haddon Spurgeon

Ciencia y Sabiduría

¡HOY! Es TU Mejor Día...

El Poder de la Creación: La Auto sanación

No Basta Solo Con Sembrar

Comunicándonos con Dios

La Creación Perfecta

Continua la Publicación de la Serie "La Biblia en Diapositivas"

Home (Documental)

Comunicaciones con Dios

La Biblia en Diapositivas

La Biblia en Diapositivas

El Cuerpo Humano

El Universo del Cerebro

Jesús al descubierto 2009

En Busca de Alimento Espiritual

Antiguo Testamento (Genesís)

Leer La Biblia (Palabra de Dios)

La Biblia: La Palabra de Dios

Utilitarismo: el mayor bien para el mayor número

La ética como base del éxito profesional

El Big bang

La histórica alianza entre la ciencia y el cristianismo

SANTIAGO: LA ACTIVIDAD DE LA FE

La ciencia tambièn es una forma de religión

¡Verdadera Oración, Verdadero Poder!

LA CIENCIA ENCUENTRA A DIOS

Cómo ven los científicos a Dios

Cómo Leer La Biblia